Совет международного общественного движения «Круг Языческой Традиции» (КЯТ)
Школа Адамовича «Традиции здоровья славян»

25 марта 2017 года в г. Минске

Проводят круглый стол
«Славянские традиции и народные обряды встречи весны. Сараки. Закликание весны»

В программе - доклад Сопредседателя Совета КЯТ, исследователя традиционной культуры, писателя Г.Э. Адамовича и кандидата педагогических наук
Н.В. Петуховой, преподавателя кафедры этнологии и фольклора БГУКИ (Минск).

Приглашаются к участию все желающие с содокладами или сообщениями, а также для обсуждения за Круглым столом.
Подробности на: https://vk.com/krugliystolkyat

Участие:
для выступающих с содокладами или сообщениями, тезисы которых необходимо направить на электронный адрес adamovichg@mail.ru до 15 марта 2017, с пометкой круглый стол – бесплатно. Тезисы должны содержать список литературы и источников;

для слушателей – стоимость участия 10 рублей.

Мероприятие состоится по адресу: г. Минск ул. Притыцкого 34, в 18-00.
Внимание – вместимость зала, где будет проходить заседание, ограничена! Просим заранее сообщить о Вашем участии по телефону 8 029 6601825

из моей книги «Традиция поминания предков. Ритуал». – Минск, 2017. с.196

К вопросу о традиционных представлениях славян о перерождении / реинкарнации

Прежде всего, необходимо рассмотреть существующие представления о перерождении на основании письменных источников, которых, по мнению некоторых исследователей, «не должно существовать», но которые рассматривали и отражали в той или иной мере сведения, подтверждающие уверенность славян в перерождении души (реинкарнации):
XIX век
1. Барсов Н. Русский простонародный мистицизм. СПб., 1869.
2. Газета «Киевлянин», 1865, № 52.
3. Толковый словарь живого великорусского языка Владимира Даля, т. IV. СПб. М., 1882.
4. Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований, в связи с мифическими сказаниями других родственных народов. М., 1865—1869 (1-е издание, в 3 тт.)
ХХ век
5. Brьcnerа. В.Starozitna Litva. Warszawa, 1904.
6. Велецкая Н. Н. «Языческая символика славянских архаических ритуалов»»: «Наука»; 1978
Современные
7. Косарев М.Ф. Основы языческого миропонимания. М.: Ладога-100, 2003.
8. Почерников А.Ю. Представления о реинкарнации у славян. — 2003 год // Доклад на ХXV Зигелевских чтениях, 22 марта 2003 года, текст доклада был опубликован 3 года спустя под псевдонимом "Коршунов" в информационно-аналитическом вестнике «Аномалия» (№1, 2006).
9. Ермаков С.Э., Гаврилов Д.А. Опора Мироздания. Мировое древо и Скала Времен в традиционной культуре. М.: Ганга, 2009.
10. ССО Славянская Родная Вера. М., 2014
11. Волхв Богумил. Круг жизни и смерти. Учение о переселении душ в культурах народов мира и славянской традиции. М.: Амрита, 2013.
12. Адамович Г.Э. Старины литвинские (беларуские) от Адамовича. Минск, 2014. (электронная версия - http://чаровницы.рф/publikacii/stariny-lit...damovicha.html)

Анализируя приведенные источники можно прийти к ряду следующих выводов (тезисов).
Тезис первый. У славян существовало представление о перерождении души.
«По смерти добрых и угодливых Богу людей души их преобразуются в ангелов, а иные причисляются, по мере заслуг, к лику святых…, нечестивые люди… переселяются в скотов, гадов и проч. И опять из скотов и гадов переходят в новорожденных младенцев… Веруя в Переселение душ, они так тесно сближают небо с землею и смешивают небесную иерархию с земною, что земля, по их понятию, ничем не отличается от неба; сам Бог, будто, бы, сходя к ним с небес, со всеми… небесными силами, а также со всеми святыми, пребывает c ними во плоти, видимо, утешает и ублажает, и они перед ним ликуют и кружатся здесь на земле, думая, что также будут по смерти кружиться на небе ».
Тезис второй. Славяне выделяли несколько вариантов перерождения души.
«Сказки баллады, как один из самых архаических типов устного творчества, сочетая стихотворную и прозаическую форму художественного выражения, чаще всего развивают мотив метаморфозы, превращения человека в дерево или животное» .
В южнославянской народной традиции прослеживаются рудименты представлений о переходе души умершего в новорожденного ребенка, а так же о перевоплощении душ умерших в животных , а также идею последовательных превращений после смерти в животное и снова в человека .
Исходя из этого, можно говорить о наличии нескольких вариантов (типов) перерождения души у славян.
Первый — только в человека.
Второй — в животных.
Третий — в деревья.
Первый тип перерождения – только в человека
В основе данного типа перерождения лежит представление о том, что душа после смерти человека опять «поселяется» в человеческом теле.
Можно привести два варианта объяснения такого варианта перерождения души:
первый из них находит отражение в литературе,
второй разрабатывается в настоящее время автором данной книги.

Первый — «Родиться на смерть, а умирать на жизнь ».
«Наат i душi Бог свае не дае як дзiця родзiцца, але у аднаго чалавека выме, а другому дасць: то адно умре, а на тое другое народзiцца;
От, з аднаго цела Бог душу выме, у другое усадзiць;
Бог уласных душ не дае людзям, анно з аднаго выме, а другому усадзiць» (Fedorowski M. Lud bialoruski na Rusi Litewskiej. T. I — Krakow, 1897/ №1031-2033)

Второй — перерождение в роду.
Почерников А. Ю. в докладе на ХXV Зигелевских чтениях «Представления о реинкарнации у славян » 22 марта 2003 года, указывает, что «по многочисленным свидетельствам европейцы, в том числе славяне, верили, что предок возрождается в потомках, часто в буквальном смысле (ср. «седьмой сын седьмого сына »).
«Сколько перерождений пройдет каждый, о том ведомо только Богам. В свой срок душа опять воплощается в тело и может стать своим же потомком ».
«Для понимания древнеславянского мировоззрения важны не столь представления о метемпсихозе, сколь о взаимосвязанности земного и «иного» миров, предков и потомков, воззрения на «тот свет» как на некую аналогию земного, допускающие возвращение на землю, и о путях в «вечный мир». Представление о том, что со смертью существование не кончается, а приобретает иные, никому из смертных не известные формы, отчетливо отразилось в причитаниях ».



Версия Адамовича Г.Э.
Автор развивает идею о возможности перерождения после смерти славянина только в человека, дополняя ее (в форме версии) следующими базовыми положениями.
• Славянин-мужчина перерождается только в своем роду.
• Душа перерождается в тело того же пола: мужчина рождается только мужчиной; женщина – только женщиной.
• Перерождение души славянина служит для того, чтобы он мог стать равным Богу.

Немного подробнее о выдвинутых предположениях. Как уже говорилось, автор придерживается мнения, что в славянской традиции мужчина перерождается только в мужчину, женщина – только в женщину, и никакие катаклизмы не могут изменить этого.
В отличие от мужчины, который перерождается только в своем роду, женщина не привязана своим рождением ни к определенному роду, ни нации, ни народности, ни стране. Рождение ее обусловлено совсем другим аспектом, а именно – неразрывной связью с любимым ею человеком (душой). Недаром у многих народов (не только славянских) есть предание о двух половинках одного целого, когда речь идёт о семье.
Таким образом, фактором, предопределяющей перерождение для женщины, является любовь. Любовь позволяет после первой, вероятно, одной из многочисленных, совместных жизней, определить ей возможное следующее место рождения своей «половины» или возможность встретиться с ним в брачном возрасте, с определенным возрастным сдвигом.
Как представляется, с этим связаны изменения, которые происходят с приведенной в семью девушкой. Эти удивительные изменения проявляются и в поведении, и в характере, переосмыслении основных мировоззренческих и бытовых положений, устремлений, и т.д., за основу которых берутся представления, бытующие в роду мужа. Затем, с появлением детей, женщина обретает уверенность в принадлежности к роду мужа, и начинает передавать им в процессе воспитания приобретенный за это время «дух» рода супруга. В последней части жизни она является хранительницей этого «духа», не отделяющая себя от рода своего мужа, а наоборот, являющаяся носителем его традиций, которые она передает далее - внукам и правнукам.
Нередко возникает вопрос, отчего у одного мужчины или одной женщины бывает несколько партнеров по браку?
Автор предполагает следующий ответ – жизнь, особенно в прежние времена, не отличалась простотой. Смерть очень часто разлучала людей. Причинами могли быть болезни, голод и войны. Таким образом, получалось, что мужчина в течение жизни мог жениться неоднократно, так и женщина – выйти за муж не единожды.
Случается, что иногда девушки любят тайно, и не только они, а иногда и замужние женщины. Как решался этот вопрос? Некоторые описания его решения приведены в классической литературе, например, М.А.Шолохов «Тихий Дон». :
« -...Тоскую по нем, родная бабунюшка. На своих глазыньках сохну. Не
успеваю юбку ушивать - что ни день, то шире становится... Пройдет мимо
база, а у меня сердце закипает... упала б наземь, следы б его целовала...
Может, присушил чем?.. Пособи, бабунюшка! Женить его собираются... Пособи,
родная! Что стоит - отдам. Хучь последнюю рубаху сыму, только пособи!
Светлыми, в кружеве морщин, глазами глядит бабка Дроздиха на Аксинью,
качает головой под горькие слова рассказа.
- Чей же паренек-то?
- Пантелея Мелехова.
- Турка, что ли?
- Его.
Бабка жует ввалившимся ртом, медлит с ответом.
- Придешь, бабонька, пораньше завтра. Чуть займется зорька, придешь. К
Дону пойдем, к воде. Тоску отольем. Сольцы прихвати щепоть из дому...
Так-то.
Аксинья кутает желтым полушалком лицо и, сгорбившись, выходит за
ворота.
Темная фигура ее рассасывается в ночи. Сухо черкают подошвы чириков.
Смолкают и шаги. Где-то на краю хутора дерутся и ревут песни.
С рассветом Аксинья, не спавшая всю ночь, - у Дроздихиного окна.
- Бабушка!
- Кто там?
- Я, бабушка. Вставай.
- Зараз оденусь.
По проулку спускаются к Дону. У пристани, возле мостков, мокнет в воде
брошенный передок арбы. Песок у воды леденисто колок. От Дона течет сырая,
студеная мгла.
Дроздиха берет костистой рукой Аксиньину руку, тянет ее к воде.
- Соль взяла? Дай сюды. Кстись на восход.
Аксинья крестится. Злобно глядит на счастливую розовость востока.
- Зачерпни воды в пригоршню. Испей, - командует Дроздиха.
Аксинья, измочив рукава кофты, напилась. Бабка черным пауком
раскорячилась над ленивой волной, присела на корточки, зашептала:
- Студены ключи, со дна текучие... Плоть горючая... Зверем в сердце...
Тоска-лихоманица... И крестом святым... пречистая, пресвятая... Раба божия
Григория... - доносилось до слуха Аксиньи.
Дроздиха посыпала солью влажную песчаную россыпь под ногами, сыпанула в
воду, остатки - Аксинье за пазуху.
- Плесни через плечо водицей. Скорей!
Аксинья проделала. С тоской и злобой оглядела коричневые щеки Дроздихи.
- Все, что ли?
- Поди, милая, позорюй. Все».

Бывает и так, что избранник не свободен. Возможно, это объясняет нередко встречающуюся реальность, когда только через несколько браков образуется действительно целостная семья. Другим вариантом решения этой проблемы, вероятно, является многоженство на Востоке как способ «упрощения» возможности соединения двух «половинок», возникших во время перерождений.
Но не только «половинкой» хотят быть женщины. Как известно, они – необычные существа, и их желания мужчинам не всегда понятны. С этими желаниями они обращаются к Богу, и он почему-то выполняет их. К сожалению, иногда это может спровоцировать последующие проблемы, которые возникают в жизни семьи. Например:
- «я хочу такого сына», отсюда конфликт между женой и свекровью;
- «я хочу, чтоб у меня был такой свекор» - проблемы с мужем;
- «я хочу, чтоб у меня был такой брат» - проблема с невесткой (его женой);
- «я хочу, чтоб у меня был такой учитель»;
- «я хочу родится мужчиной»;
- и вообще «я хочу, хочу, хочу, хочу…»

«Устремлениями и действиями, особенно в последний период жизни, определялось посмертное существование: как низменные намерения и поступки вели к сниженным формам посмертных превращений, так подвигами на благо семьи и тем более общества, в какой бы сфере социальной жизни они ни проявлялись, достигалось приобщение к сонму святых предков, коему ниспослана вечная жизнь при космическом мире богов ».

Второй тип перерождения – в животных
«Не бей собаки, и она была человеком ».
Газета «Киевлянин» (1865, 52): «В литовском и волынском Полесье существует верование, что иногда, наказуя за грехи, Бог облекает душу человека в тело того или другого животного».
Это наиболее «разработанный» в источниках тип перерождения души. Можно говорить о следующих вариантах перерождения не в человека.
Простой – перерождение в животное или птицу.
В чешских преданиях повествуется о том, что дух умерших превращается в белых коней, кошек, зайцев, кур и т. п.; дух же самоубийц на все то время, какое он должен был бы прожить, превращается в черную собаку .
По древнему польскому преданию, мужчины из рода Гербурт после смерти превращались в орлов, первородная же дочь Пилецких обернулась голубкой .
В легендах о происхождения аиста (бусел, бусько) подчеркивается непосредственное происхождение птицы от человека: «Це из людины бусько ». С аистами положено обращаться как с человеком, поскольку он имеет человеческую душу: «Бусько поэтому христианской веры и считается за грех, если кто убьет его », «Бусня (убить, обидеть) грих, потому што из чыловека, потому то яго Господь создал», «Бусла потому никто не трогае, што он був человек ».
Сложный – перерождение в ряд животных, птиц, насекомых.
А. Н. Афанасьев в книге «Поэтические воззрения славян на природу» (том 3), со ссылкой на этнографические сборники XIX века, указывает: "Украинцы думают, что усопший бывает поочередно муравьем (насекомым), птицей, зверем, рыбою и потом снова возрождается человеком /
Все животные, в том числе и человек, у язычников — славян использовались в качестве жертвенного животного при строительстве нового дома. Существовала lf;t определенная «ценность» жертв: самая низкая – у кошек, потом петухов, поросенка, овцы, коровы, коня и самой “ценной” жертвы – человека.
Дзедка свінушку ўбіў
Дзедка беляньку ўбіў
Свінку пеганькую,
Ай да Божья Каляда!
Прілятай к нам свысака,
Раз в желанный год.
.......................
Ай, ех, Коляда,
ляці швыдче с высока,
Да морозом не трясі,
Басловья к нам нясі!
(белорусская калядная песня)

Третий тип перерождения – в деревья
Комплекс представлений об извечной смене жизни и смерти, беспрерывной цепи перевоплощений, с мотивами мирового дерева как пособника пути в мир предков, воплощения душ умерших в деревья, птиц, бабочек, пчел и прочие существа, связанные с жизнью на земле и деревом, отложив заметный след в устно поэтической и обрядово драматической традиции, выразительное отображение получил также и в фольклоре художественно изобразительном. Мотив дерева на могиле — один из распространеннейших в устно поэтической традиции — устойчиво сохраняется также в обычае сажать на могиле деревья (причем породы их имели определенные традиционные установления). Явственно выражен он в символике архаических славянских надгробий разных форм: дуба с обрубленными ветвями, с верхушки которого спускаются молодые ветви с распускающимися листьями, на которых примостилась птичка (до сих пор встречаются на старинных кладбищах Подолии); в разных формах «процветших крестов» со спускающимися ветвями дерева, стилизованном изображении дерева внутри креста, а также в надгробных крестах в форме дерева; в декоративном оформлении средневековых монументальных надгробий в виде саркофагов и в особенности в надгробиях в форме дерева уединенных горных местностей Южнославии, Болгарии и Западной Украины .
«Проявление идеи перевоплощения сказывается наиболее выразительно в наделении объекта перевоплощения человеческими качествами. Это видно в сопоставлении частей дерева с частями тела убитого, в каплях крови, текущих из дерева, и т.п. »
…Стала собi пiд явора,
Пiд явора зеленого,
Пiд синонька пiд свойого…
Зачала… галузки тай ламати,
Зачала кровьця цяпкати,
Зачав синонько кричати:
«Мати моя наймиленына!
Не ламже мi пальцi (кости) моi
Пальцi (кости) моi дрiбненькоi!
Не далас мi в селi жити,
Дай жо мi кi в полю бити» .

Или

…Iшов синок молоденький
Тополю рубати,
А iз тоi тополицi
Яла кровця лляти…
А як рубав у другий раз,
Вона одпросилась:
«Ой не рубай, не обрубуй
Тоту галузочку,
Бо не знаешь, шо рубаешь
Мою головочку…
Ой не рубай, не обрубуй
Тотi білі сучки,
Бо не знаэш, то рубаэш
мої білі ручки…»

Существуют представления о Мировом древе (как Млечном пути), в кроне которого есть Гнездо, именуемое Плеядами (они же Власожелец, Власожелищи). С положением этого (Утиного или Голубиного) Гнезда на небосклоне, по мнению авторов [Ермакова С.Э. и Гаврилова Д.А.], связаны и даты проведения дней поминовения предков у славян. Яйца, откладываемые птицей, являются ритуальной едой, оставляемой на могилах предков потомками с целью их возрождения, с той же целью яйца и катают с возвышения, могильной горки (из Вышнего мира, с Мировой горы, куда душа после смерти человек путешествует, т.е. карабкается, её тем самым как бы возвращают назад, в наш мир) .
«Каждый род имеет свое особое дерево, на ветвях которого живут и плодятся человеческие души в образе маленьких птичек, вьющих себе гнезда, выводящих птенцов и питающихся почками этого дерева — до вселения в зародыш будущего ребенка своего рода ».

Итак, приведенные доказательства наличия у славян представления о перерождении души не полны, но и они «…. красноречиво свидетельствуют сами по себе, практически не нуждаясь даже в незначительном комментарии. Остается лишь сказать: ………, что спустя века после насильственного насаждения христианства на землях славян древнейшая вера народа в переселение душ все же смогла сохраниться в первозданном состоянии ».

Славянская магия в символах, мифах, ритуалах и росписях
• ISBN: 978-5-00053-591-2
• Автор: Адамович Г.Э.
• Издательство: Амрита-Русь
• Год издания: 2016
• Кол-во страниц: 224
• Формат: 84*108/32
• обложка
• Масса: 0,18 кг
• Наличие: в интернет- магазине --8 (800) 505-70-25,7 (499) 264-73-70
• http://amrita-rus.ru/knigi/mirovyie-religi...ospisyah/116205
Книгу можно назвать поистине редчайшей энциклопедией быта наших предков-древних славян. Автор поднимает большой исторический пласт, связанный с культурой, ритуалами, повседневной жизнью и праздниками. Традиции росписи формировались на протяжении многих веков, одни представляют собой символы из бытовой жизни, другие сопровождали ритуальные и даже мистические обряды славян. Автор блестяще выполнил задачу восстановления славянского миропонимания, правил семейной и общественной жизни, системы ценностей, представлений об устройстве загробного мира. Мы вслед за ним через символы и мифологические образы можем прикоснуться к драгоценному кладезю славянских традиционных идей и, что очень важно, воспользоваться бессмертными

Шаноўнае спадарства!
Запрашаем вас прыняць удзел у рабоце X Міжнароднай навуковай канферэнцыі «Аўтэнтычны фальклор: праблемы захавання, вывучэння, успрымання (памяці антраполага Зінаіды Мажэйкі)»
Умовы ўдзелу ў канферэнцыі:
жадаючым прыняць удзел у рабоце канферэнцыі неабходна даслаць электронную заяўку, тэкст даклада і копію квітка аб аплаце аргузносу да 11 красавіка 2016 года на адрас аргкамітэта e-mail:
подробности на https://vk.com/af_2016

Адамович Г.Э.(см. http://чаровницы.рф)
adamovichge@mail.ru

Перерождение у славян

Одним из интересных представлений о перерождении, сохранившихся у славян, является представление о возможности перерождения мужчины, только в своем роду. Отсюда очень часто бабушки присматриваясь к внукам указывают на их похожесть на давно умерших мужчин, которые являются родней. Эта похожесть проявляется в манере поведения, привычках и тех неуловимых мелочах, которые создают особый, неповторимый образ каждого человека.

Основная задача перерождений «стать равным богу» по силе и знанием. Путь, при котором это достигается, разделен на «три девять частей», которые и определяют перерождение.

Да за те песни
За сладкие,
За ту веру,
Да крепкую,
Даровал,
Род батюшка,
Народу,
Славянами
Звавшемуся
Да отличие.

То отличие
Да для пользушки
Чтоб цель свою видели,
К той цели-- да стремилися
Да и цель не проста
Стать Богам
-- Равными.


По пути, да к цели той,
Да, чтоб не надорвалися,
От натуги да старания,
Даровал Род,
Народу,
Славянами звавшимся
Перерождение.
Для достижения,
Цели поставленной.

И теперь они,
В три девяти Царствах
Рождаются,
И стремятся Богам стать,
Равными.
Под присмотром
Силы,
На три девять,
Частей нарезанной.

Те куски да понять
Надобно.
А поняв их
Так, использовать.
В тех кусках, рождаяся .

С мужчинами вроде бы понятно. А на чем основывается перерождение у женщин? Попытаюсь предложить, для рассмотрения, следующею теорию, которая возможно будет очень сырой и не все объясняющей.
Но вначале следует высказать следующее положение - в славянской традиции мужчина перерождается только в мужчину, женщина – только в женщину и никакие катаклизмы не могут изменить это!

В отличие от мужчины, который перерождается только в своем роду, женщина не привязана своим рождением ни к определенному роду, ни нации, ни народности, ни стране. Рождение ее обусловлено совсем другим. А именно неразрывной связью со своим любимым и не только. Ведь недаром, у всех народов, есть представление о двух половинках одного целого, когда речь заводиться о семье.

Значит основой, предопределяющей рождения для женщины, является любовь. Это любовь позволяет после первой, видимо одной из многочисленных совместных жизней, определить ей возможное место рождения своей половины или возможности встретиться с ним в брачном возрасте, с определенным возрастным сдвигом.

Видимо с этим связан эффект изменения, который происходит с приведенной в семью девушкой. Это удивительное изменение в начале – в поведении, характере, переосмысление основных мировоззренческих, бытовых положений, устремлений, за основу которых, берутся представления, бытующие в роду мужа. Затем, с появлением детей, появляется уверенность принадлежности к роду мужа и начинается передача приобретенного за это время «духа» рода мужа.

И в последней части жизни – это уже хранительница, не отделяющая себя от рода мужа, а наоборот являющаяся носителем его традиций рода, которые она передает детям, внукам и правнукам.
Но возникает вопрос, почему у одного мужчины или женщины бывает несколько партнеров по браку?

На этом вопрос, возможно, предположить следующий ответ – жизнь, особенно не в современном мире, не отличалась простотой. Смерть очень часто разлучало людей. Обычно это были болезни, к которым добавлялся голод и войны. В связи с этим получалось, что у мужчины, во время жизни, было несколько жен, так и наоборот.

Не секрет, что иногда девушки тайно любят, но и не только они, а иногда и замужние. Как решается этот вопрос? Возьмем описание решения его в первом томе книги Шолохова «Тихий дом» в главе XIV.
XIV
- ...Тоскую по нем, родная бабунюшка. На своих глазыньках сохну. Не
успеваю юбку ушивать - что ни день, то шире становится... Пройдет мимо
база, а у меня сердце закипает... упала б наземь, следы б его целовала...
Может, присушил чем?.. Пособи, бабунюшка! Женить его собираются... Пособи,
родная! Что стоит - отдам. Хучь последнюю рубаху сыму, только пособи!
Светлыми, в кружеве морщин, глазами глядит бабка Дроздиха на Аксинью,
качает головой под горькие слова рассказа.
- Чей же паренек-то?
- Пантелея Мелехова.
- Турка, что ли?
- Его.
Бабка жует ввалившимся ртом, медлит с ответом.
- Придешь, бабонька, пораньше завтра. Чуть займется зорька, придешь. К
Дону пойдем, к воде. Тоску отольем. Сольцы прихвати щепоть из дому...
Так-то.
Аксинья кутает желтым полушалком лицо и, сгорбившись, выходит за
ворота.
Темная фигура ее рассасывается в ночи. Сухо черкают подошвы чириков.
Смолкают и шаги. Где-то на краю хутора дерутся и ревут песни.
С рассветом Аксинья, не спавшая всю ночь, - у Дроздихиного окна.
- Бабушка!
- Кто там?
- Я, бабушка. Вставай.
- Зараз оденусь.
По проулку спускаются к Дону. У пристани, возле мостков, мокнет в воде
брошенный передок арбы. Песок у воды леденисто колок. От Дона течет сырая,
студеная мгла.
Дроздиха берет костистой рукой Аксиньину руку, тянет ее к воде.
- Соль взяла? Дай сюды. Кстись на восход.
Аксинья крестится. Злобно глядит на счастливую розовость востока.
- Зачерпни воды в пригоршню. Испей, - командует Дроздиха.
Аксинья, измочив рукава кофты, напилась. Бабка черным пауком
раскорячилась над ленивой волной, присела на корточки, зашептала:
- Студены ключи, со дна текучие... Плоть горючая... Зверем в сердце...
Тоска-лихоманица... И крестом святым... пречистая, пресвятая... Раба божия
Григория... - доносилось до слуха Аксиньи.
Дроздиха посыпала солью влажную песчаную россыпь под ногами, сыпанула в
воду, остатки - Аксинье за пазуху.
- Плесни через плечо водицей. Скорей!
Аксинья проделала. С тоской и злобой оглядела коричневые щеки Дроздихи.
- Все, что ли?
- Поди, милая, позорюй. Все.»

Притом избранник не всегда свободен. Возможно, отсюда и сейчас часто встречающаяся реальность, когда только через несколько браков образуется действительно целостная семья. Возможно вариант решение этой проблемы -- многоженство на Востоке, какой видимо был направлен на упрощение возможности соединения двух половинок, возникших во время перерождений.

Но не только половинкой хотят быть женщины. Ведь они необычные существа, поэтому их желания мужчинам не понятны. Именно с этими желаниями они обращаются к Богу и он почему-то выполняет их желания. Отсюда и последующие проблемы, которые возникают в жизни. Например:

– я хочу такого сына, отсюда конфликт между женой и свекровью;
-- я хочу чтоб у меня был такой свекор, проблемы с мужем;
-- я хочу чтоб у меня был такой брат, проблема с его женой и т.п.
-- я хочу чтоб у меня был такой учитель;
-- я хочу родится мужчиной;
-- и вообще я хочу, хочу, хочу, хочу…… и т.п.

задумался, написал, захотел обсуждения. выложил ниже.

Летний инструкторский лагерь Беларусь. Этно-усадьба «Пруды».
Приняло участие 20 инструкторов из следующих городов – Минск, Киев, Москва, Краснодар, Краснодар, Ростов, Пермь.
Присвоены следующие ступени инструктора:
Сундукова Татьяна Сергеевна — 3 ступень;

Получили посвящение в почетное звание «Краса»:
Ростов: Юлия Суворова — инструктор 1 ступени.
Краснодар: Юлия Иванова — пом. инструктора.
Пермь: Ольга Лапшина— пом. инструктора.
Омск: Евгения Мишина— пом. инструктора.
Москва: Наталия Медведева— инструктор 1 ступени.
Минск: Анна Орлова — инструктор 1 ступени. Светлана Романюк — инструктор 1 ступени.

http://5min.by/news/v-aleksandrii-na-kupal...belorusski.html
В агрогородке Александрия Шкловского района 4-5 июля на праздник Купалье состоится чайная церемония по-белорусски.
Гостей мероприятия будут встречать девушки в национальных костюмах и приглашать к столу, оформленному в национальном стиле. Чай из листьев и цветков иван-чая в дополнении с баранками, печеньем, пряниками и прочими сладостями станет неизменным атрибутом праздника.
Во время чайной церемонии гости мероприятия услышат истории о традициях чаепития в Беларуси, а также правилах заваривания натурального чая из лесных трав. Праздник состоится при поддержке Могилевского университета продовольствия.

В издательство Altaspera Publishing & Literary Agency Inc.
1415 Limberlost Road,
Huntsville, Ontario, P1H 2J6
Вышла книга “ПОЯС РОДА”. Заказать книгу можно здесь:
http://www.lulu.com/shop/g-adamovich-beres...t-22194738.html

а солнце все равно одно светит

Выложил, в интернете, журнал «Самиздат», книгу «Пояс рода» http://samlib.ru/a/adamowich_gennadij_eduardowich/ . Очень понравилась аннотация приведенная там:
«Увлекательный сюжет и яркие персонажи этого захватывающего и необычного романа заставляют не только погрузиться в необыкновенный мир героев. Что мы знаем о живом мире, который нас окружает? Умеем ли мы жить в нем, или только пользуемся? Не должны ли мы что-то ему? И не разрушаем ли мы себя, когда пользуемся всем тем, что дано нам от рождения. Хотя все события и действующие лица можно считать вымышленными, так ли фантастично и нереально то, что происходит на страницах романа?»
Читайте на здоровье.

Праздники в Школе Адамовича «Традиции здоровья славян»

Основным положением, в практике празднования народных праздников (шлях Ярилы), в Школе, является представление о своеобразной валеологической системе. Эта система, используя определенные энергии, присущие определенным дням, позволяет очистить восемь частей тела и души человека (Солнечный круг) и нейтрализовать, полученные в течение года, вредоносные энергии, соответствующие пяти традиционным диагнозам народной медицины (цикл Плеяд). При этом существует обязательное правило -- непосредственное участие в проводимом празднике.

Также женщины, практикующие гимнастику «Славянских чаровниц», празднуют «Двенадцать пятниц чаровниц».

«Солнечный круг»

Праздники, «Солнечного круга», обычно осуществляется в общественных местах и открыты, для всех. Это подразумевает, что – гости приветствуются, при условии, что они уважают народные традиции.

Табл. Связь тела и души с народными праздниками

Части тела Элементы природы Праздники Дата проведения
Дыхание Ветер Грабницы 6 февраля
«Свет» Свет Ярыла 6 мая
Мысли Облака ЗмітраўскіяДзяды В субботу перед 8 ноября
Теплота Огонь Спас 6 августа
Глаза Солнце Купала 22–24 июня
Тело Земля Багач 22–24 сентября
Кости Камни Каляды 23–25 декабря
Кровь Море Саракі 22–24 марта

«Цикл Плеяд»

Праздники «Цикла Плеяд» -- поминальные, обычно празднуются в кругу семьи. Если на них присутствуют гости, то это подразумевает, что они воспринимаются семьей как родственники и что они уважают как саму семью, так и ее предков.

Табл. Связь поминальных народных праздников и традиционных диагнозов народной медицины.

“Дзяды”

Время празднования Ритуальное значение Народный диагноз Олицетворение болезни
Летние – «траецкіе» Суббота перед 22 июня Поминание утопленников, самоубийц Испуг Красивая девушка
Осенние - «змітраўскія», «асяніны» Суббота перед 8 ноября Поминание умерших в день Мира Яви Сглаз Козел
Весенние – «радавніца», «велікодные» Суббота после 1 апреля Поминание умерших в течения года родственников Порча Жаба
Зимние – «масляные» Суббота перед 11 февраля Поминание умерших в день Мира Прави Поддел Кошка
Весенние - «наўскія» Суббота после 22-24 марта Поминание умерших в день Мира Нави Чары Волк

это взгляд несведущего человека в области народной обережной магии.
краса куклы, которую так сильно выпячивают, на самом деле никому не нужна, если расматривать куклу , как определенный символ, несущий определенную направленность и обережные функции.

В Городокском районе находят каменные фаллосы. Ученые спорят об их происхождении
23 января 2015 в 17:38 Татьяна Матвеева / фото: Игорь Матвеев, TUT.BY http://news.tut.by/culture/432413.html#
Жители Городокского района находят в земле каменные фигуры, очень похожие... на мужские половые органы. Обнаружит человек такую штуковину на своем огороде, удивится и несет в местный музей. Здесь их собралось уже около двух десятков. А сколько хранится в частных коллекциях, неизвестно. Журналисты TUT.BY поехали в Городок, чтобы посмотреть на диковинку.

Полная коллекция артефактов, которые хранятся в Городокском районном краеведческом музее

Всего в фонде Городокского районного краеведческого музее находится около 45 тысяч экспонатов. Здесь богатейшая этнографическая коллекция, экспозиции, рассказывающие о природе, истории, людях этого региона Витебщины. Поэтому заведующая музеем Тамара Иванова была поначалу не очень довольна целью нашего визита.

"Каменные фаллосы - далеко не все, что есть в нашем музее. Но журналистов почему-то интересуют только они", - сказала она. Но потеплела, когда мы согласились на экскурсию по всему музею. Так что необычные экспонаты увидели в самом конце встречи, но зато узнали много нового и познавательного о Городокском районе.

Городокский районный краеведческий музей

Камни с огорода - в музей
В музее хранится 19 каменных фаллосов. Большую часть - 16 экземпляров, в 1990 году учреждению культуры передал педагог и краевед Борис Гордин из деревни Бычиха. Позже, в 1996, 1998 и 2005 годах, коллекция пополнилась еще тремя экспонатами. Их в музей принесли жители Городка. Люди находили их в своих огородах.
На снимках "подарки" городокской земли выглядят гораздо более внушительно, чем в реальности. Они самые разные и по весу, и по форме, и по размеру. Самый маленький весит около ста граммов, самый большой - килограмма два. В сантиметрах, признаюсь, не измеряли.
Насколько старые эти находки, сказать трудно. Но можно предположить, что артефактам много столетий.
Дядька Ващило с "мехом фаллосов"
Считается, что первые подобные находки принадлежат краеведу Ивану Ващило из деревни Дорохи, которая находится практически на границе с Россией. Рассказывают, что в 70-е годы прошлого века в окрестностях своего села он собрал целый мех каменных фаллосов разных форм и размеров. Наибольший из них якобы достигал 80 сантиметров.

Деревня Дорохи - место для археологов примечательное. В ее окрестностях найдены и исследованы 4 стоянки северобелорусской культуры (22-18 века до н. э.), 11 курганных могильников 5-11 веков, поселения 6-8 и 11-13 веков.

Свои находки Ващило, по слухам, привез в Витебск. В областном центре в то время как раз шли раскопки. Дорохинский краевед высыпал под ноги археологам артефакты в форме детородных органов.

Одни рассказчики утверждают, что дальше Витебска сельский краевед не поехал. Другие же говорят, что часть коллекции Ващило показал специалистам и в Минске. По одной легенде, он оставил свои находки в областном городе, по другой - в столице... Так или иначе, они исчезли.



- Где теперь тот мех, никто не знает, - говорит Тамара Иванова. - Можно только с уверенностью сказать, что Иван Орефьевич Ващило - человек с уникальной судьбой.

Во время Первой мировой он был сыном полка, в 16 лет стал полным георгиевским кавалером. В Гражданскую служил в армии Колчака, перед ее разгромом перешел границу с Китаем, жил в Маньчжурии. Во время Второй мировой сформировал летную часть из бывших летчиков белогвардейских войск. В 1945 году перешел на сторону Красной Армии. Был репрессирован, провел 11 лет в лагерях.

Затем жил в Кургане на Урале, но каждое лето приезжал на родину, в Городокский район. Исследовал окрестности деревни и привлекал внимание археологов к своим находкам.

Эти данные о Ващило взяты из книги витебского краеведа Николая Пивовара.

Интересную подробность о дороховских находках рассказала бывшая областная газета "Народнае слова". Свидетелем появления в Витебске Ващило с "мехом фаллосов" стал фотограф этого издания Михаил Шмерлинг. Один из артефактов попал к журналисту. Когда в 80-х годах в Витебск приезжал Андрей Вознесенский, Шмерлинг подарил его поэту. Вознесенский показал сувенир в одной из телепередач и сказал, что этот "подарок сделали витебские друзья".
"Х..в лес"
Большую часть каменных фаллосов обнаружили в районе деревни Прудок, на дне озера Сенница и в лесу в окрестностях села Дорохи. Лес этот в народе называют Х..вым.

Подробнее про лес с непристойным названием рассказывает городокский журналист и краевед Леонид Горовой:

- В Дороховском лесу находятся курганные могильники, открытые в 70-х годах прошлого века белорусским историком и археологом Георгием Штыховым. Именно здесь Иван Ващило собрал свою коллекцию фаллосов. В лесу находится не один десяток курганов - как исследованных, так и разрушенных.

Экспедиция в лес с непристойным названием. Фото: личный архив Леонида Горового

Несколько лет назад мы с женой Татьяной были в этом лесу. Несмотря на то, что Дороховские курганы отнесены к культурно-историческим памятникам, подлежащим охране со стороны государства, в то время признаков их охраны не было.

Возле дороги мы нашли камень, напоминавший большой фаллос. На нем был отпечаток руки. В этом убедились, когда Татьяна приложила свою руку к отпечатку. Как наши пращуры просили у каменных фаллосов исполнения своих желаний, так это сделали и мы.

Фото: личный архив Леонида Горового

Рядом с этим лесом нашли еще один камень, напоминавший фаллос. Его мы доставили на свою дачу возле Городка. Иногда на нем можно заметить бесхвостую ящерицу, которая, наверное, хочет, чтобы потерянный хвост восстановился под действием дороховского камня.

Фото: личный архив Леонида Горового

Природа или человек?
Среди специалистов нет единого мнения, кто автор этих творений - природа или человек?

Авторитетные историки и археологи, к примеру, Ольга Левко, считают, что к созданию этих фигур люди не причастны, что такую необычную форму им придали природные факторы. Это могли быть ледник, выветривание или вода, которые отполировали их за века.

Но есть и другая версия: мужские детородные органы из камня создавали наши предки. Ведь у многих народов фаллос считался символом плодородия, продолжения жизни. Культ поклонения ему известен с древних времен.

Наши предки-язычники тоже создавали идолов. Почему бы не допустить, что такой культ существовал и у жителей городокской земли? Тем более в этих краях известен еще один необычный народный обряд - "Пахаванне дзеда" на Масленицу, где также обыгрываются эротические моменты.
Есть еще одно мнение, почему городокская земля "родит" подобные находки. Урожаи в этих краях не такие хорошие, как в других регионах Беларуси.
Зима здесь долгая, суровая, погода капризная - когда в других областях уже цветут цветы, тут еще снег лежит. Поэтому не исключено, что наши предки поклонялись фаллосу как символу плодородия и вымаливали урожай.
Кстати, каменные фаллосы в районном краеведческом музее мало кто видел. Они не выставлены в экспозицию, а хранятся в запасниках. Но это не из-за ложного стыда.

- Пока у нас нет привязки, где их разместить, - объясняет Тамара Иванова. - Когда в музее появится зал истории Городокского края, то там можно будет увидеть и эти экспонаты.

Для благополучия в наступающем году-- Хоругвь-"паззл"

Многие чаровницы знают о волшебном обереге - Хоругви. Уже несколько лет мы создаём их по особым случаям - праздничные, личные, свадебные... Каждая - индивидуальна по своей силе и энергетике, каждая дарит неповторимые ощущения мастерицам и всем, кто видит её в дальнейшем...
Процесс сотворения новогодней хоругви, приходящийся на Коляды - всегда особенно завораживает и увлекает - простое рукоделие становится сакральным, ведь в эти минуты мы создаём оберег будущего года, взаимодействуем одновременно с прошлым, настоящим и будущим, выправляем "трудные" события и наполняем силой - благоприятные...
В преддверии декабрьских колядных вечеров и посиделок инструктора гимнастики славянских чаровниц Школы Адамовича "Традиции здоровья славян" вновь созывают чаровниц на совместное волшебство - шитьё новогодней Хоругви на 2015 год (см. http://чаровницы.рф). Однако не у каждой чаровницы получается поучаствовать в этом процессе... - ведь это один вечер в году! Но родилась прекрасная идея - теперь Вы можете создать для себя личный оберег, если по каким-либо причинам Вам не удалось присоединиться к сотворению Хоругви.
В чём же заключается Ваше личное волшебство? Ниже представлено изображение Колядной Хоругви на 2015 год, которое можно бесплатно скачать (http://чаровницы.рф/publikacii/podarok-na-novyj-god.html ). Его необходимо сохранить на свой компьютер или флешку, затем обратиться в компанию, занимающуюся изготовлением печатной продукции и сувениров - и заказать изготовление головоломки - паззла с данным изображением. Получив сей "магический" сувенир, Вам следует уединиться в один из вечеров близ Зимнего Солнцестояния со свечой и мысленным настроем на благоприятный будущий год - и, применяя методику славянского созерцания, медленно и чувством собрать части Хоругви-паззла в единую, целостную, ясную картину, вкладывая в неё намерения и чаяния на 2015 год.

Удачи в сотворении оберега!
С уважением Адамович.

Отчет о семинаре « Проведение поминальных праздников» и празднование Дзмитровских дедов
Школа Адамовича «Традиции здоровья славян» 7-9 ноября 2014 года провела обучение, на основании предоставленного руководителю Школы решением II съездом Круга Языческой Традиции «права проведения обучения по Традиции Предков с выдачей сертификата о прохождения курса «Поминальные традиции славян. Праздник Деды».
Программа обучения включала в себя практические и мифологические аспекты поминальной традиции славян, а именно:
• Истоки праздников.
• Славянское перерождение. Традиционные представления славян о возможности перерождения. Связь перерождения с Родом.
• Взаимосвязь праздников «Деды» с ритмом созвездия «Плеяды». Традиция славян и ее связь с традициями народов мира.
• Разновидности поминального праздника Деды – «Бабы», «Детки».
• Характеристика каждого поминального праздника. Сроки, особенности.
• Масляные (зимние) деды. «Души прячутся в деревья».
• Навские (весенние) деды. «Освобождение душ».
• Великодные деды. Драпанки. «Встреча всех душ рода».
• Траецкие (летние) деды. «Души идут в злаки - каши».
• Дмитровские (осенние) деды. «Души идут в перерождение».
• Ритуальная еда. Каша – «кутья». Главные блюда.
• Виды празднования дедов. Семейный вариант – застолье, для мужских дедов; празднование на могиле – для женских. Коллективные вариант, для всех желающих – сжигание ладьи с приношением дедам; отправление пищи дедам на специально сделанной «ладье»; баня для Дедов.
• Валеологическое воздействие праздников Деды и их связь с народной медициной.

Обучение проводили чаровники шляха Ярилы (белорусская традиция) Адамович Г.Э., Левин С.В. Карпухин А.П. признанные «Советом трех» (см. список КЯТ http://www.rodnovery.ru/novosti/349-vstrecha-v-kolomenskom , http://triglav.ru/forum/index.php?showtopic=918).

Участникам обучающего семинара, на основании усвоенного материала, который был продемонстрирован во время подготовки и проведения ими поминального праздника «Дзмитровские деды» (фото см. https://plus.google.com/u/0/photos/11306945...810317845998737 ) было присвоено звания чаровник(ца) шляха Ярилы (белорусская традиция) с посвящением, которое проводил Адамович Г.Э.
Список прилагается ниже.

Чаровник шляха Ярилы (белорусская традиция):
Орлов Александр Владимирович - Минск
Дедков Геннадий Владимирович - Минск
Бабенко Александр Александрович - Краснодар
Стромаков Виталий Владимирович - Москва
Суворов Денис Игоревич - Ростов-на-Дону
Крылович Егор Владимирович - Минск

Чаровница шляха Ярилы (белорусская традиция):
Сундукова Татьяна Сергеевна – Москва.
Козлова Ирина Ивановна – Шахты, Ростов-на-Дону.

фото по адресу https://plus.google.com/photos/113069456403...278235803470561

Отчет об инструкторском лагере школы Адамовича «Традиции здоровья славян» и празднике «Спас»
В лагере приняли участие 23 инструктора Школы из следующих стран и городов:
Россия –Владивосток, Уссурийск, Абакан, Екатеринбург, Москва и московская обл., Мурманск, Брянск; Беларусь – Брест, Минск; Германия – Мюнхен.
Основными темами лагеря, кроме гимнастики чаровниц и гимнастику «Ужа» было:
Первый день. «Три заветных слова» объяснение эзотерического значения славянских букв, в дошедших до нашего времени источниках. Связь глаголицы со звездами, черты, резы и их использования при создании оберегов.
Второй день. Славянское звездословие (гороскоп) в Мире Богов (Прави). Солнечный – девять кругов, лунный значение лунных дней, гороскоп «Берегинь» позволяющий определять дары берегинь при рождении, подбирать благоприятное число для свадьбы, а также определять наличие родовых проклятий у супругов и корректировать его датой свадьбы.
Третий день. Основные качества оберега, в частности оберега семьи – изготовление и освящение.
Четвертый день. Разбор ритуала «семья» , позволяющего в зависимости от цели его поведения, помогать создавать семью или регулировать процессы проходящие в ней.
Праздник «Спас» (06.08.14), под которым понимается благодарность славянским Богам , что позволили дожить и не умереть от голода, до появления плодов годных в пищу. В празднике участвовало 45 человек. Он состоял из мужской части – «одевание» идола шкурой жертвенного животного (в данном случае козленка), кормление – хлебом, мясом, медом и поение красным вином.
Женская часть проходила на источнике, из которого была взята «живая» и «мертвая» вода , которая была принесена на место пира для очищения места проведения и придании силы проводившим ритуал.
К сожалению доступ к фото будет возможен , где-то через неделю, когда все участники доедут до дома.

Купала 2014
С 21 на 22 гуляли Купалу в станице Благовещенская около Анапы. В который раз не удалось совершить тайный мужской подвиг, а именно украсть у девицы одежду, во время купания.
Пугали на этот раз и полицией. Указывая на то, что девки голые все ночь бегать будут, а затем сами влились в ряды празднующих и на завтра очень благодарили.
Народа было около 100 человек. Со всей России, даже с Красноярского края. Фото здесь https://plus.google.com/photos/117718220192...569953125579409

а причем здесь обереги, фамилии дают люди. и видимо , кто из предков действительно "накрутил". ("ч" и "т" часто взаимоизменяются в словах)

из готовящейся книги, в которой будут рассматриваться различные представления о воздействии на судьбу человека фамилии, имени, отчества.
созерцание на «три заветных слова»
Одним из методов освоения доставшимся от рождения «трех заветных слов», является метод их созерцания, в котором соединены, присутствуют звуковые и визуальные составляющие. При правильном его выполнении, происходит видимо следующие изменения.
На основании исследования проведенного профессором Валерием Слёзиным в лаборатории нейро- и психофизиологии записывали их электроэнцефалограммы (ЭЭГ) пришли в Психоневрологический НИИ им. В.М. Бехтерева показали, что во время молитвы происходит «постепенное урежение ритма биотоков мозга - наконец остались только медленные дельта-ритмы (с частотой 2-3 Гц). Такое состояние сознания у взрослого человека бывает лишь во время так называемого "медленного" сна, а во время бодрствования - лишь у младенцев до двух месяцев .»

Использование название букв славянского алфавита в качестве звуков для созерцания, а также для самого созерцания, может быть объяснена в сравнении с санскритскими буквами которые являются, согласно традиции, своеобразными краткими молитвами (бинджа - мантрами).

Из книги Старины литвинские от адамовича.
последнею версию можно http://чаровницы.рф/publikacii/stariny-lit...adamovicha.html

ПРО КНЯЗЯ СЛАВНОГО , ЧАРОДЗЕЕМ ЗВАННОГО

Гэй волк,
Гэй серы.


Расскажи друг,
Про князя
Славного,
Князя славного,
Чарадеем званным.
Как родился он,
Как науку взял.
Откуда сила пришла
Как в миру
Прожил

КАК РОДИЛСЯ ОН

Затряслась Земля
Солнце спряталось
Затянуло мглой
Небо синее

Из лесов зверьё
Да к людям пошло
Гады скользкие
Вслед задвигались
А земля да та
Раскололася
Да пустила ввысь
Того Жижаля

Да из пламени того
Жижаля.
Да из Земли
той расколотой,
Выползал сам,
Да огненный,
Сам да огненый–
Большой Смок.
Выбирал тот смок,
Огненный,
Деву дивную.
Передал он
Семя хранимое
И родила дева
Князя Славного.
Чарадеем
Нареченного.

КАК НА НОГИ ВСТАЛ

А у Чародея
С рождения,
Все волшебное.
Рубаха на нем
С волчейшерстию.
Носит он нее
Не снимаючи.
На главе его,
От рождения,
Знак поставленный,
От того
Да Смока
Могучего
Что поставлен был
На кровопролитие.

КАК НАУКУ ВЗЯЛ

Как пришли
К Чародею
Да старцы
Древние,
Старцы.
Со знанием.
Да поведали
Они
Слова старые
Слова старые
Забытые,
Да неизменные
Да об правде
Везде
пребывающей.

СТРИБОГ

Да услышь
Глас разума,
Внутри спрятанный,
Внемли истине
Уподобься
Стрибогу
Буйному,
Непокорному,
Неподвластному.
Разрушающему,
Да спокойному.
Разберись как
Он по полям
Да лесам бегает
С подлесочком,
Как он дует,
Ничего не делая,
Как под кустиком
Прячется.
Как скрывает Правду
Понятную,
Разгоняя тучи
Свинцовые.
Вводит ветер людей
В заблуждение,
Спрятав истину
Влож всем,
Да понятную.

Так честен будь
Да праведен,
Так откроется
Правда древняя.
И тогда идущий, во тьме
не заблудится.
Да узрит он
свет праведный.
А идущий праведно,
Да узрит
Он беду, в пути
Даденном.

ПРАВДА ПРЕБЫВАЮЩАЯ

Жизнь не свет,
Да и тьма -- не смерть,
То лишь присказка
Да узришь ты смерть
В житии,
А жизнь -- в смертии.
Тут и спрятана
Правдушка.
А поняв ее.
Найдешь жизнь
Новую –
Необычную, силу дающею,
В личине спрятанную.
И лишь избранный
Узрит
Медведя да зайца,
Быка да лисицу.


Глаза, глаза
Вездесущие,
Прячут правду.
Личиной все
Да схоронено
Открой волк,
Глаза зайца,
Лисы да медведя.
Глаза зримые,
Страшные
В них лишь
Правда волчья
Светится.
Все покрыто,
Тьмой,
Но в глазах
–свет
праведный.

Сожми волю в кулак.
Ветру силу отдай.
Чувства в сердце
Спрячь
Да услышь удар.
Удар знания,
А что звон пошел
То на пользу
Всем
На погибель ложного,
Да не нужного.
Против глупости,
Да неверия.

От него кто грешен
Да пробудится,
Труден путь
Истинный,
Но прекрасен,
Как роса чистая.

Обернись совой
Аль медведем
Ургор–оборотень.
Чтоб пройти
Непроходимое.
На пути вставши.
Так и свет, среди тьмы,
Возгорается,
В душе чистой,
Кривдой нетронутой.
В э той тьме,
Корысть с лестью спрятаны,
Зло и страсть -- схоронены.

Захватить хотят
Душу дивную
Подчинить ее
Мыслям неправедным

Превратись в птицу
Дивную
Полети в высь
Высокую.
Разбросай там,
Мысли глупые,
Укроти ум свой,
Ищущий,
Стань хозяином,
Телом и духом
Правящим.
В том победа
Твоя верная.
Накажи сам
Зло причинившего.

Терпи
Холод с голодом
Доводи до конца
Задуманное.
Уйми гнев
Жди день,
Аль три месяца
Обернись птицей,
Аль деревом.
Нет тебя,
Да успех --
Твой.

Не убивай,
Без надобности.
Лишь когда
Как голоден.
Птицу, да зверя
Лесного.
Разве что,
Лишь боль
Тебе причинившего.

Тьма мать тебе.
День –врагтвой.
Пусть стрела,
В тебя пущена,
Мимо цели,
Летит.
ГРОМ

Гром –
Пред молнией.
Оглушить может,
Испугать -- слабого,
Если сердце слабое,
То и убить может.
Сначала гром—
потом молния,
Как явилась
–Такдаспряталась.
А где –ктоведает,
Как и где -- явится
Да бывает она разная,
Обжечь может
Слегка играючи,
Может искру дать,
В время темное
Да спалить, все балуясь.

Ушли люди добрые,
Старцы древния
Уму научившие,
Князя славного.
Чарадемзвавшемся.
Гэй волк,
Гэй серы.

ПРОЛИТИЕ КРОВИ

Стал да князь
Чарадемзвавшийся,
По полям волкам
Рыскать,
В небе,
Ясным соколом,
Все высматривать.


Разгорелось
Сердце молодецкое,
За обиду
Да еще.прабабушки,
Роднегой-- звавшейся.
Развернул он плечи,
Сильные ,
Да набрал
Дружину харобрую,
И пролил он море
Кровушки,
Людям рода
Что Прабабку обидели.
ПОХОДЫ

Налетал, Князь—
Сизым соколом.
Со своей, дружиной
Харобраю.
Да Киев град.
Привозил
Да богатство не малое.
А затем ходил
Да на Псков –град,
Свою вотчину.
От прадедов.

Новогрудок, взял
Под руку свою,
Утвердив право исконное
Владеть дедовым

Захотел князь
Чародеем званный.
Зайти в сам,
Да Господин Великий
Новгород.
Да из этого
Господина да Великого
Новгорода,
Вывозил князь
Для Софии в Полоцке
Ворота дивные,
Иконы святые
Да с колокола.
Звонкими.
ОБМАН ВРАГОВ

Враги князя
Чародеем званным
Зло надумали.
Позвали князя
На почетны пир,
С сыновьями
Его храбрыми.
Да не за столом угощать
Чарадеясобралися.
Закавали его
Да в железо лужоное,
Да садили его
С сыновьями,
Да в подвалы глубокия,
В том да городе Киеве.
Морили голодом
Мерзкие.
Князя, с сыновьями
Храбрыми.

УГРОЗА КИЕВА

Да в том поле,
Да Диком,
Туча черная собиралася.
Да те половцы
Поганыя,
Думу черную,
Да задумали.
Да задумали.
Полонить да
Стольный град—
Киевский.
Как про то,
Да слух прошол,
Тут то князь
Да стольно киевский,
Да седлал коней.
Длинногривых.
И бежал к тесьтю
Своему ляшскому.
Да бросал
Киев град
Да на разграбление,
Славян
Не жалеючи.
ОСВОБОЖДЕНИЕ С ПОРУБА

Как прознали про то
Да жители, града Киева,
Взяли они ломы
Железные,
Да ломали они
Погреба да глубокия
Брали князя,
С сыновьями его, кровными.
Да садили на княжий двор,
Ими властвовать.
ПРИЗЫВ НА ПОМОЩЬ ЯЗЫЧНИКОВ

Прознав про ту
Да тучу черную,
Угрозу явную
Граду стольному,
Да Киеву.
Да позвал князь
Чародеем званный,
Люд славянский,
Что в лесах хоронился,
От креста прятался.
И пришли к нему
Мужи сильные,
Веря слову его
Крепкому.
Привели с собой,
Боевых собак,
Что от Гавра
Да Ставра
Род ведут.

Да сошлись в поле чистом,
Две силушки.
Одна черная, названная.
А вторая—чистая, родимая,
От земли родной
Дадена.
Тут развеялась,
Да тая сила темная,
Под ударами Родичей,
Под призыв
К Богам, рода племени.
Бело-бог,
Черно-бог,
Камень, мох.

ВОЗВРАЩЕНИЕ В ПОЛОЦК

Как прошла беда,
Да как туча -- развеялась,
Встрепенулись тут,
Да враги старые,
Собирали войско несметное.
Славный князь,
Чародеем прозванный,
Да седлал коней,
С сыновьями кровными.
Уезжать решил,
Да в землю свою,
Княжить там,
Да во граде Полоцке.

БЕЛЫЙ ВОЛК
А в той башне,
Да города Полоцка,
Белый волк,
Сидел запертый.
Да ведь волк,
Не простой,
А хозяин, над лесом
Да живностью,
Что по лесам
Да полям,
Размножается.

Говорил,
Волк белый
Да таковы слова:
Возьми дзиду свою
В огне Небесном
Нагрей
Закали ее
В крови змея коварного
Что обман по земле
Пустил,
Да власы свои
Богам отцов,
Принеси --
В жертву правдивую.
И наступит тогда ,
Тишина да спокойствие,
А держава твоя,
Крепчать будет

Послушал князь,
Чародеем званный,
Волка белового.
Да и тридцать лет,
На землю его,
Ни кто походом
Не хаживал,
Не лилась кровь
По напрасному.
Гэй волк,
Гэй Белый.

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ. ВЕРА
Бело-бог,
Черно-бог,
Камень, мох.

Народ
Белорусами званый,
Верит теперь
Всем врагам на зло,
Что созреет опять
Семя дивное,
У того у Смока
Огненного.
Да найдется дева
Достойная.
Затрясётся Земля,
Солнце спрячется,
И появится тот,
Кто народ поведет
К миру да изобилию.
Гэй волк,
Гэй Белый.

увы узнал только сегодня

МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ

УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ
«БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВ»

ул. Рабкоровская, 17, 220007, Минск
тел. (017) 222 83 71, факс (017) 222 24 09
E-mail: buk@buk.by

ИНФОРМАЦИОННОЕ ПИСЬМО


Уважаемые господа!

25 – 27 апреля 2014 года Министерство культуры Республики Беларусь и Белорусский
государственный университет культуры и искусств приглашают к участию в
VIII Международной научной конференции «Аутентичный фольклор: проблемы сохранения, изучения, восприятия»

В рамках конференции пройдут:
• Пленарное, секционные и заключительное заседания VIII Международной научной
конференции «Аутентичный фольклор: проблемы сохранения, изучения,
восприятия»;
• Х этнографический концерт «Фольклор белорусской глубинки»;
• мастер-классы ведущих специалистов в области восточноевропейского фольклора;
• концерт молодёжных фольклорных коллективов;
• экскурсия для иностранных участников конференции.


ПРОГРАММА
научной конференции

25 апреля
10.00 – 13.00 …………………………………………………………………Актовый зал БГУКИ (ауд. 123)
Открытие VIII Международной научной конференции и пленарное заседание.
На пленарном заседании будут заслушаны программные выступления ведущих отечественных и
зарубежных фольклористов, этноинструментоведов, культурологов.

14.00 – 16.00
Работа секций VIII Международной научной конференции.
Секция 1. Нематериальное культурное наследие и его охрана.
Секция 2. Трансформации видов и жанров аутентичного фольклора.
Секция 3. Семантика и мифопоетика традиционной обрядности.
Секция 4. Традиционная культура в книге, образовательном пространстве и арттерапии.
Секция 5. Экология традиционной художественной культуры.
Секция 6. Вклад рода Кулешовых в изучение и популяризацию фольклора (к 100-летию со
дня рождения Аркадия Кулешова).
Секция 7. Проблемы певческой этнофонии.
Секция 8. Проблемы органологии и морфологии музыкальных инструментов.

19.00 – 20.30………………………………………………………………… Актовый зал БГУКИ (ауд. 123)
ХI Этнографический концерт «Фольклор белорусской глубинки».
В концерте примут участие аутентичные исполнители этнографичных регионов Беларуси.
2

26 апреля
10.00 – 13.00………………………………………………………………… Актовый зал БГУКИ (ауд. 123)
Мастер-классы.
Проводятся ведущими специалистами в области исследования народных певческой,
инструментальной и хореографической традиций.

16.00 – 18.00………………………………………………………………НЦИТДМ МО РБ (ул. Кирова, 16)
Концерт молодежных постфольклорных групп.
В концерте примут участие коллективы и исполнители, которые изучают и перенимают репертуар
и стиль исполнения регионального традиционного искусства Беларуси, России, Украины, Латвии и
Литвы.

27 апреля
8.00 – 18.00…………………………………………………………………………………гг. Заславль, Озерцо
Экскурсия для зарубежных участников конференции.
Заключительное заседание конференции.
Экскурсия для гостей будет организована по этнографическим экспозициям белорусских музеев,
где будут подведены итоги конференции.



УСЛОВИЯ УЧАСТИЯ В КОНФЕРЕНЦИИ

■ Командировочные расходы - за счет стороны, которая направляет.
■ К началу работы конференции планируется издание сборника научных статей.
■ Рабочие языки конференции - белорусский, русский, украинский, польский, английский.

■ Для участия в конференции необходимо до 17 апреля 2014 года

1. прислать оргкомитету на адрес vietah@narod.ru или nasokriss@gmail.com следующие
документы:
1.1 заявку на участие в конференции и сведения об авторе (название доклада, фамилия,
имя, отчество, ученая степень, ученое звание, место работы / учебы и должность,
контактные телефоны, e-mail / факс);
1.2 материалы выступления (требования: объем до 5 страниц, 14 размер шрифта, через
1,5 интервала; сноски – в квадратных скобках с номером источника в списке
литературы и номером страницы, список литературы в алфавитном порядке, кавычки –
треугольные «») и предполагаемый номер секции;
1.3 ксерокопию квитанции об оплате организационного взноса за участие в
конференции (тем, кто хочет опубликоваться);
2. внести организационный взнос в размере 90000 бел. руб. за участие в конференции
(стоимость научного сборника) на спецсчёт БГУКИ (p/с 3632963099005 филиал 527 «Беларусбанк»
г.Минск, код 254, ул. Воронянского, 7-а; УНН-100286677; ОКПО-02072096) с пометкой «Аутентичный фольклор».

Адрес оргкомитета:
Белорусский государственный университет культуры и искусств (УО «БГУКИ»).
Кафедра этнологии и фольклора.
220001, г. Минск, ул. Московская, 18а, 3 корпус БГУКИ; тел. +37517-2228062, факс +37517-2222409.
Телефоны для мобильной связи:
+37529-7543588 (MTC) Вячеслав Калацей vietah@narod.ru
+375296481092 (velcom) Татьяна Бабич vajtouna@tut.by



Оргкомитет конференции

Сараки связаны с плеядами, которые после 40 дней отсутствия на небосклоне, 22 марта появляются на нем.