IPB

Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

 
Ответить в данную темуНачать новую тему
> ПЕРУНОВ ДЕНЬ, 23 июля 2011 года
Веледор
сообщение 13.7.2011, 2:52
Сообщение #1


Активный участник
***

Группа: Сопредседатель Совета Круга
Сообщений: 511
Регистрация: 27.11.2008
Пользователь №: 20



ПЕРУНОВ ДЕНЬ 2011



23 июля 2011 года в Московской области Творческое объединение "Гудьба" и общины "Коляда Вятичей", "Велесье", "Шаркунок", "Внуки Дажьдьбожьи" и многие другие проводят празднование Перунова Дня.

Место проведения: Московская область, живописнейшие места на реке Клязьма, близь Орехово-Зуево. Там же, где проходила Купала.
Начало празднования: в 14:00

До сей поры мы проводили этот праздник малыми кругами пообщинно. Но в этом году будет широкое празднование.
Приглашаются все желающие!

На месте проведения праздника будет открыто Торжище (деревянные изделия, славянские костюмы, изделия из меха и кожи, музыкальные инструменты, литература и т.п.)

План, как добраться на машине и своим ходом, здесь:
http://gudba.ru/images/karta-kup.JPG

При себе необходимо иметь:
- соответствующее походное снаряжение необходимое для выживания в лесу в течении вашего времени пребывания на празднике;
- питание, желательно традиционное;
- один или несколько традиционных продуктов питания и/или напитков для общей трапезы (на стол выкладывать без полиэтилена и иной современной упаковки).

Желательно, но не обязательно:
- традиционная славянская одежка;
- Требы Богам (монеты, хлеб, напиток или иное).

Приветствуется:
- участие в Торжище (выставление традиционных товаров и литературы на продажу);
- напитки и еда собственного изготовления;
- помощь в организации, участие в дружине;
- вокальные данные и игра на традиционных музыкальных инструментах;
- иные традиционные таланты.

Категорически запрещено:
- замусоривание территории;
- вырубка живых деревьев;
- любая стеклянная и жестяная (пивные, кока-кольные и т.п. банки) тара (за исключением обрядовых скляниц). При обнаружении будет немедленно конфисковано и уничтожено дружинником;
- присутствие на обряде в состоянии явного алкогольного и, тем более, наркотического опьянения;
- не согласованное с урядником и ответственным за проведение действа вмешательство в обряд;
- действия, громкие песни или агрессивные и нецензурные высказывания противоречащие духу праздника.

В течении всего времени на месте проведения праздника будет действовать дружина (будет отмечена соответствующими знаками отличия). В обязанности дружины входит слежение за соблюдением правил и пресечением любых нарушений.
По любым вопросам порядка на празднике необходимо обращаться к дружиннику или непосредственно к Сотнику дружины – Владимиру.
По вопросам проведения праздника – к Урядникам Веледору (doroff@mail.ru) и Велемиру.

Все участники обязаны сразу по прибытии подойти к Сотнику дружины для распределения по месту и ознакомления с правилами.

Желающим принять участие в организации и проведении отдельных действ празднества, либо провести какие-то свои обряды или действа, необходимо заранее согласовать планируемое с Урядником.

До встрече на празднике!


Событие во Вконтакте: http://vkontakte.ru/event28686422

Форумы: http://pagan.ru/forum/index.php?showtopic=8962
http://triglav.ru/forum/index.php?s=&s...post&p=1874


--------------------
"Он хотел, закусив удила,
Свесть "америку" и "россию"
Авантюра не удалась,
За попытку - спасибо..."
(с) "Юнона и Авось"
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Иггельд
сообщение 13.7.2011, 18:03
Сообщение #2


Активный участник
***

Группа: Администраторы
Сообщений: 2667
Регистрация: 27.11.2008
Из: Москва
Пользователь №: 18



Тут надо уточнить о понимании Перуна.

Слово «Перун» в значении «небо» использовано в ряде древнерусских рукописей XV в.: «Колико есть небесъ? Перунъ есть многъ» (Словарь И.И.Срезневского, т. 2, ч. 2, 920). По представлениям Средневековья, небес (небесных уровней) и в самом деле несколько.

Но из этого ответа на вопрос отдельные исследователи, опуская сам вопрос, обычно почему-то делают космический вывод: мол, бог Перун настолько велик и главен, что предстаёт смертному во всех мыслимых образах. И вообще – именно Перун-то и был главным, а то и единственным богом «всея славян».

В нашей книге со Станиславом Ермаковым "Древние боги славян" ("Вече", 2011) прослежены такие функции Перуна:

1. Громовержец, владеющий громами и молниями, муж-плододавец, проливающий дожди на жену-Землю. Плодородие, столь необходимое земледельцу, может отождествляться и с физическим здоровьем мужа (и жены?). Он – славянский Зевс, позднее осмысление Дыя (см. соотв. раздел). В одном из списков хроник Амартол и Малалы современники отождествляют Зевса и Перуна (см. Летописец еллинский и римский , 2001, с. 35, а т. последующие поучения против язычества). «Слово и откровение святых апостолов», там «пероунь» объявляется старейшиной «во елинах».

2. Воинская функция Перуна на основании славянского материала «в лоб» не реконструируется и может быть принята во внимание только при сравнении с культом Индры и Перкунаса.

3. Перун соотносится с неугасимым Огнём (возможно, обновляемым от молнии, тогда – «небесным огнём»). Ему приносили в жертву врагов, а также жрецов, не уследивших за его священным Огнём. Это, видимо, относилось к любому священному огню, зажжённому в честь любого иного Бога. Например: «Сему же многоказненному идолу и керметь (капище) створена бысть и волхов вдан, а сей неугасимый огнь Волосу держа и жертвенная ему кури...» (Сказание о построении града Ярославля…)

4. Символами Перуна являются камень (кремень) или огненная палка (громовая стрела, держава, булава, молот, палица). Некоторые авторы проводят аналогии между молотом и небесной мельницей (жернова которой дают искру молнии) .

5. Именем Перуна клянутся при заключении договора. Перун – державный правитель, он карает за неисполнение закона, договора, клятвы. В этом смысле культ его, несомненно, княжеский по сути. Перун – бог Порядка, осуществляющий закон и его олицетворяющий.

6. Перун/Перкунас, как наследник Дыя/Диеваса может рассматриваться как повелитель небесных вод и действительно должен находиться в «особых» отношениях с Велесом/Велнясом, который в этом случае может быть рассмотрен как властелин вод «нижних».


--------------------
Веет Северный ветер!
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Гость_Велимир_*
сообщение 20.7.2011, 16:30
Сообщение #3





Гости






В заметном количестве белорусских преданий рассказывается как змей плавает к девице по воде, но боится туч и Перуна - Бога, и как в конечном итоге этот Бог убивает змея молнией за то, что он есть гад и его противник.
Т.е. совершенно очевидно, что Перун воюет со Змеем. Это, собственно, и есть воинская функция Перуна, впоследствии лукаво перенесённая на былинных богатырей. Возможно, само появление русского богатырского цикла, каким мы его знаем (битва Добрыни со Змеем) есть калька с мифологии о борьбе Перуна и бога Солнца со змеями.
Белорусское Солнце так же не любит змеев. Люди, убивая гадюк, выкладывали их на камни, чтобы Солнце это видело. Я ещё застал такие рассказы пожилых очевидцев, которые видели этих выложенных гадюк и понимали что к чему.
В литовской традиции Перкунас забивает Вельяноса - кривляку и чёрта. У финнов в Калевале "юноша дрянной лапландский" поражает стрелой Веньямёена. Всё это более чем прозрачные намёки. Но на Руси не сохранилось прямых указаний на борьбу Перуна и Велеса. В этом смысле, можно лишь говорить об их несовместимости - взаимной нелюбви.


Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Берестов
сообщение 22.7.2011, 13:39
Сообщение #4


Новый участник
*

Группа: Пользователи
Сообщений: 2
Регистрация: 22.7.2011
Пользователь №: 791



Цитата(Велимир @ 20.7.2011, 17:30) *
У финнов в Калевале "юноша дрянной лапландский" поражает стрелой Веньямёена. Всё это более чем прозрачные намёки.

Во-первых Йоукахайнен не имеет никакого отношения к Перуну. В "Калевале" богом грозы, туч и молнии однозначно (и неоднократно) назван верховный старик - Укко. К нему обращаются все ключевые герои поэмы, в том числе и Вяйнемейнен.
Во-вторых, противоборство Йоукахайнена и Вяйнемейнена - литературный образ введенный Элиасом Лённротом. В народных рунах, на которых основан эпос, наоборот, Йоукахайнен занимает место Ахти Леминкайнена, например в походе за Сампо.
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Берестов
сообщение 22.7.2011, 13:40
Сообщение #5


Новый участник
*

Группа: Пользователи
Сообщений: 2
Регистрация: 22.7.2011
Пользователь №: 791



Цитата(Велимир @ 20.7.2011, 17:30) *
У финнов в Калевале "юноша дрянной лапландский" поражает стрелой Веньямёена. Всё это более чем прозрачные намёки.

Во-первых, Йоукахайнен не имеет никакого отношения к Перуну. В "Калевале" богом грозы, туч и молнии однозначно (и неоднократно) назван верховный старик - Укко. К нему обращаются все ключевые герои поэмы, в том числе и Вяйнемейнен.
Во-вторых, противоборство Йоукахайнена и Вяйнемейнена - литературный образ введенный Элиасом Лённротом. В народных рунах, на которых основан эпос, наоборот, Йоукахайнен занимает место Ахти Леминкайнена, например в походе за Сампо.
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Гость_Велимир_*
сообщение 25.7.2011, 10:41
Сообщение #6





Гости






Дрягослав пишет: "Йоукахайнен не имеет никакого отношения к Перуну. В "Калевале" богом грозы, туч и молнии однозначно (и неоднократно) назван верховный старик – Укко"
Вот, в этом-то вся и "фишка". Это у меня и вызывает наибольший интерес. Это первое и об этом ниже.

Второе: "противоборство Йоукахайнена и Вяйнемейнена - литературный образ введенный Элиасом Лённротом. В народных рунах, на которых основан эпос, наоборот, Йоукахайнен занимает Леминкайнена."
В то, что деяний Юноши дрянного в действительном эпосе не было - мне как-то верится с трудом. Я читал Калевалу в редакции Лёнрота. Текстов народных рун я не видал, и не уверен, что они есть на русском языке. И я читал учёные комментарии, согласно которым Лёнрот от себя старался ничего не добавлять.
Здесь же целая руна посвящена сюжету как мать Юноши дрянного лапландского (Йоукахайнена) уговаривает его не соревноваться в песнопении с Веном (Вяйнемейненом). Это более чем важно. Юноша дрянной, как выясняется, вырос в традиции матриархата, но пренебрегает ею.
Далее Юноша едет на своих санях (?) соревноваться с Веном. Не уступает дорогу старшему. Сталкивается с ним конями на дороге, и терпит поражение в магическом состязании. Вен отпускает Юношу только из великодушия.
Из последующих рун мы узнаём, что Юноша, пылая злобой, подстерегает Вена в ключевом месте – на переправе через ручей и начинает пускать в него стрелы. Стрелять он не умеет. Потому стрелы его, подобно молниям Перуна уходят то в землю, то в небо, то в коня (не помню деталей). Наконец, он всё же сбивает Вена и тот падает в ручей, но далее, вынесенный в море, в лоно своей Матери (Мать воды-творения Дева) – он вновь рождается.
Если Лёнрот всё это выдумал, то от Калевалы ничего не остаётся. Поэтому я как-то сомневаюсь, что это не принадлежало эпосу изначально.
В Голосовом овраге, в Коломенском, мы находим и убитого коня Велеса, и гремячьи ключи – результаты падения стрел Перуна. Очевидно, тут-то он и нападал на Велеса из засады. Но это к слову.

Вернёмся к первому вопросу: а Перун ли тот дрянной Юноша? Юноша в самом деле дрянной. Но если мы осмыслим, что аналогичный Юноша ставился князем Владимиром во главе банды молодых негодяев – дружинников, то не дрянным он быть не может. (Не случайно этих дружинников, Владимир потом убрал с глаз долой – подарил византийскому императору. Очевидно – сии войны были совершенно невыносимы). И именно такой молодой и наглый бог - сам отщепенец и нарушитель родового закона, как раз и мог только быть богом данной дружины.
То, что молниями владеет, кроме всего прочего, верховный бог Укко - не удивительно. Потому что не может только лишь молодой и не рассудительный бог – Юноша получать в свои руки самое сильное в Мире оружие. Очевидно, Род, который сидел на небе и метал на землю "груды" – выполнял точно ту функцию оплодотворителя с небес, которую частенько приписывают и Перуну. И сидя на облаках – обязан он был иметь и молнии.
Итак, Юноша отказался от своей матери и стал на путь самостоятельных действий, как мы видим, скверных. А есть ли какие-то мифологические аналоги, что Юноша –Перун зависит от Матери?
Оказывается, есть в белорусском фольклоре Юра – хозяйка ключей, которыми отмыкается небо и выпускается на землю весеннее тепло (по-литовски юрати – водяная дева). А Юрий (в смысле сын Юры, в данном случае это не какое-то греческое имя) – он и есть гуляющий парень - весенний бог-громовик. От него дальше протягивается смысловой мост к Яриле. В самом деле, Ярило – во многом дублирует известного нам Перуна, разве что молнии он много веков назад оставил княжескому богу.
Разница между белорусским Юрием и лапландским Юношей та, что Юноша – дрянной, и Мать свою более не слушает.
Очевидно, дружина Владимира состояла из людей, которые пренебрегли родом и волей своих родителей точно так же как и Юноша лапландский. Потому как если бы она состояла из аристократов – из детей старшей дружины – то их бы так просто не услали бы за море, навсегда.

Итак, кто такой Перун?
№1. Зрелый и признаваемый народом (в Белоруссии) верховный бог княжества Литовского. Этот Перун, в сознании белорусского народа, ещё в 1920г. сливался с образом верховного бога, которому РПЦ строила церкви. Это тот самый верховный бог Укко у финнов, только более подвижный и боле вникающий в суть земной жизни.
№2. Молодой удалой но послушный Матери парень, гуляющий и гремящий в небесах. И делающий этим ту работу, которая нужна Матери. Т.е. он бог матриархата. Оплодотворитель с молниями, сражающийся с нечистой силой, со змеями.
№3. Молодой (или не очень) негодяй с молниями, презревший родовую традицию, пренебрегший волею Матери и разбойничающий с целью самоутверждения и наживы.

Перун Владимира, как легко догадаться, не дотянул до №1, а так и остался №3.
Надо сказать, что дурной пример заразителен, и вся система государственных отношений в Росссии власть – народ, выстраивалась в течение веков так, как если бы она регулировалась божеством №3.
Будучи порочным, этот бог проецирует свой порок на всё, что его далее воспроизводит. Так, мы (КЯТ) столкнулись с общиной Перуна МСЯО. Это община занималась в Круге исключительно интригами и ставила цель развалить Круг, используя для этого группу "Истоки".
Исключительно в провокационных целях этими же "перунистами" был создан текст "Перунисты – велесисты", где демонстрировалось издевательство над культом Велеса.
http://www.old-church.ru/vspo/index.php?showtopic=178

Под этим текстом стоит подпись Ратимира. Но если бы Млад и Родослав из МСЯО были бы с этим не согласны, то они бы выразила своё несогласие вслух официально. Этого сделано не было.

Так что есть такой Перун: интриган и хитрец, преступающий нравственные нормы и после бахвалящийся этим, считающий, что весь Мир создан для него – это и есть такой дрянной юноша, есть такой дрянной бог – не бог, но бес оборотень.
Длительное время я так и думал, что Перун – и есть вот эта скверна. Поэтому считал, что нужно следовать традиции Велеса. Однако, и у Велеса так же обнаруживается своё кривое зеркало - бес, подделывающийся под Велеса. Это "мужичёк с ноготок борода с локоток".
Это мужичок пасёт волов, имеет много жён и обнаруживается на ярмарках.
Опять же, по белорусской сказке, змееборец, победивший змея и освободивший свою невесту (Перун №2), получает от будущей жены очень важное наставление: силы твоей конца краю нет. Везде ты можешь гулять и ездить. Только не заезжай на ярмарку и не встречайся с мужичком с ноготок...
Но именно так и случается. Мужичёк с ноготок побеждает змееборца, захватив его своими усами, и требует отдать ему в жёны невесту змееборца в обмен на свободу. В конечном итоге, сказка показывает, что мужичок терпит неудачу именно потому, что безнравственен.
Иначе говоря, дух торговли и разврата побеждает героя – змееборца. Но не навсегда. Это народная мудрость.
Так что и у Перуна, и у Велеса есть их пародисты. Они существуют буквально и реально. Вы сами можете привести этому множество жизненных примеров. И не доказывайте мне, что этого не может быть, потому что учёные: Эн, Рю, Хрю, об этом ничего не сказали. На это указывает сама жизнь.

В последние годы я понял, что следование русских язычников традиции не только Перуна, но и Велеса, без понимания того, что есть бесы – кривые зеркала, привело языческое движение к застою и явлению всякого рода болезненных фантазий, вроде указанного программного документа "перунисты - Велесисты" или приписывания Велесу супруги Кали.
По- видимому, мужичку с ноготок – должна быть и жена по плечу. Все мы видим, как низкопробный торгашеский дух этого мужичка захватывает языческое движение.
Получается, что будто бы Перун – вероломный интриган и разбойник, Велес – хитрец и торгаш. Один стоит другого...
Думаю, что мы с нашими сегодняшними ориентирами языческой жизни, временами впадаем в заблуждения. Не нужно доверяться бесам, пародирующим наших богов, и принимать их за Богов истинных.

Нужна свежая струя веры, и она проще всего может родиться из той силы, которой обладает молодой Перун – достойный сын своей Матери – Лады (Лада для нас есть та самая великая белорусская богиня тёплого времени Юра, что отмыкает нам Лето).
Сегодня нам нужна молодость Перуна, сила и его не корыстная, нравственная удаль. Поэтому мы – "Коляда Вятичей" и вышли чествовать славного Перуна. Чему и был посвящён наш обряд. Обряд удался.
А вот после обряда, рано- рано утром следующего дня, я с приговором расколол топором и бросил в костёр дурную чурку – того самого беса, ложного божка Владимира, который предал родовую традицию, и продолжал глумиться на русскими людьми, ищущими языческую правду.





Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Веледор
сообщение 25.7.2011, 11:25
Сообщение #7


Активный участник
***

Группа: Сопредседатель Совета Круга
Сообщений: 511
Регистрация: 27.11.2008
Пользователь №: 20



Благодарим всех за участие и помощь!
Было нас более 100 человек из Твери и Тверской области, из Владимира, из Москвы и многих городов Московской области (Троицк, Ногинск, Орехово-Зуево, Реутов...)
Приятно было найти соратников проживающих на данной земле - из Демихово и Щербинино.

Сейчас испытываю странные ощущения - усталость, но, с одновременным приливом сил и жаждой действий.
Праздник удался!
Слава Перуну!

Фото с праздника от Алексея Куликова: http://vkontakte.ru/album-9973701_139422293

ЗЫ Позже напишу более подробно о празднике, когда соберусь с мыслями.


--------------------
"Он хотел, закусив удила,
Свесть "америку" и "россию"
Авантюра не удалась,
За попытку - спасибо..."
(с) "Юнона и Авось"
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Иггельд
сообщение 25.7.2011, 20:25
Сообщение #8


Активный участник
***

Группа: Администраторы
Сообщений: 2667
Регистрация: 27.11.2008
Из: Москва
Пользователь №: 18



Цитата(Берестов @ 22.7.2011, 14:40) *
Во-первых, Йоукахайнен не имеет никакого отношения к Перуну. В "Калевале" богом грозы, туч и молнии однозначно (и неоднократно) назван верховный старик - Укко. К нему обращаются все ключевые герои поэмы, в том числе и Вяйнемейнен.
Во-вторых, противоборство Йоукахайнена и Вяйнемейнена - литературный образ введенный Элиасом Лённротом. В народных рунах, на которых основан эпос, наоборот, Йоукахайнен занимает место Ахти Леминкайнена, например в походе за Сампо.


Совершено справедливо замечено.


--------------------
Веет Северный ветер!
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Гость_Велимир_*
сообщение 26.7.2011, 19:29
Сообщение #9





Гости






Здесь я хочу описать свои впечатления и немного рассказать о нашем празднике Перуна. Он был сопряжён с чувством свежести нового дела и ответственности. Мы немного сомневались: получится ли обряд? Примем ли мы сами его всерьёз, да и заговорит ли с нами Бог?
В суботу с утра народ только прибывал. Днём же мы не начинали праздник по причине сильнейшей жары. В знойном мареве шла медленная подготовка. У поставленного ранее Записа сложили костёр, но приехала милиция, и запретила нам его зажигать. Нам раздали плакаты и листовки о запрете костров и посещения леса, и пообещали большой штраф. Гена Топорков и Веледор съездили в Орехово – Зуево в надежде получить разрешение, но его никто не дал, хотя к нам проявили интерес и сочувствие, и разрешили жечь малые бытовые костры в ямах.
Большой костёр так и не зажигался во время обряда, и скорее всего, он до сих пор продолжает стоять сложенным на поле...

Обряд начался в 19.30 вечера. Лишь к этому времени спала жара и можно было стоять на поле без мучений. Из какого-то соседнего лагеря к нам приезжали на машинах люди, ждали начала обряда, но не дождавшись – уезжали обратно. Они проявили интерес к язычеству и мне довелось вести просветительские беседы и обсуждать мировоззренческие вопросы. По числу людей, спрашивавших и задававших вопросы, это был исключительный праздник. Само собою, что и число незнакомых нам участников было велико. Я предполагал, что на обряд соберутся какие ни будь мало культурные экстремистские элементы, но очевидно, по такой жаре они просто не доехали до нас.
Итак, затрубил рог, загремел бубен и утомлённый ожиданием, солнцем и водою Клязьмы народ, радостно сошёлся на обрядовое действие. Мы довольно стройно двинулись к обрядовой поляне. Перед нами опять бежали репортёры и я думал, что опять от них будет либо козла молока, либо какая – то слабенькая статейка (будем ждать). Не завести ли нам бичевальщиков, которые будут вот так же бежать впереди чинно идущего народа и будут бичами разгонять папараций? Чинность нашего движения не позволяла рявкнуть на репортёров, что никого из них сюда не приглашали и сами они не представлялись, и разрешения нас снимать не спрашивали...
Мы пришли на поляну и встали кругом Записа. Странное чувство. Стоишь внутри Круга с бубном, и вроде бы, от тебя здесь зависит всё. Но в действительности, ты не можешь медлить лишние секунды, обязан молвить слово об обряде, а потом речь славу Перуну. И всё происходит легко и просто, как будто изнутри поднимается сама какая-то сила и ты начинаешь превращать её прямо здесь в Слово перед внимающим народом...
Громовный Перуне — седай во славе!
Ущедри грозоносную длань свою, перущий стрелою Громодержатель!
Аки громова стрела с Небес упала, сыр — дуб зажигла, тако яви Громомечущий паки- же громогласно волю свою, огненные словеса испущая!
Яви донеже есьм плодородящие силы еси на вси злаки, плода, древеса и всяко рощение! Такождь жизнь рода русского во веселии сердца светлыми молниями просветишеся!
Тебе же, волхвы — бубногромники во усердии славу глаголют!
Слава Перуну!

Вслед за моим зачином, один из гостей, по договоренности, исполнил песнь – руну в честь Перуна, что было красиво и правильно. Мы не поём на наших обрядах так, чтобы певец был центром обрядового действия. У нас хор всегда имеет вспомогательную функцию, а, видимо, нужно петь.
В малый Круг у Записа были приглашены лидеры общин. Все они стали малым колом и рекли славления. Поили малый круг моим самодельным квасом...
Квас этот и дальше пошёл по большому колу. Я подумал, что не сделай я этого кваса – так и народ поить было бы нечем. Сам народ что-то не сподобился привести достойных напитков. Квас этот я всякий раз делаю для друзей, а приходится поить им всё собрание.
Квас в этот раз был слабеньким: на дарницком, а не на бородинском хлебе, с недостатком мяты и сахара, да и для брожения использовались просто дрожжи, а не изюм... Видать, нужно расширять квасное производство и относиться к нему серьёзнее. Это в принципе было бы возможно, если бы квас кто-то отвозил на место обряда на машине. Таскать 10 литров жидкости в рюкзаке кажется неправильным...
Ковш пошёл по кругу, и здесь был явлен ритуальный танец дождя, грома и молнии. Трое танцоров в красно – белых одеяниях, со звоном, верчением и обливанием народа обошли Круг. Ведущий рассказывал под бубен кощуну о Перуне и урожае.
Затем был молебен об урожае, о добром и своевременном дожде, о гневе и даре Перуна. По завершения молебна, дождь, гром и молния вновь обошли круг. И тогда люди вдруг стали выходит к запису и складывать возле него своё оружие для освящения. Это была аграрная часть обряда, и освящение оружия не предполагалось. Но очевидно люди решили иначе. Настал момент сакрального соединения с божеством, и люди сами сделали то, что надлежало. Это стало ясно мне уже задним числом.
Когда ритуально наступило время жатвы, на поле вышла девушка с двумя серпами. Она скрестила их высоко над головой и застыла перед народом. Потом, взмахивая ими, а иногда у самой земли, срезая стебли травы как колосья, она обошла – сжала поле. И после этого, народ вновь восславил Перуна за тёплые воды и обильный урожай.
После этой аграрной части обряда мы протрубили воинский сбор построили "войско". От искры зажгли факел. И с факелом, под знаменем "Коляды Вятичей" народ двинулся к священному дубу.

У священного дуба , на границе миров, стоял воин с мечом. Он потребовал зажечь костёр из дубовых дров и костёр загорелся. В костёр легли все требы, было из много, а костерок мал. Другого – просто нельзя было развести. Но дрова были дубовые, и мало – помалу, а требу костерок поглотил всю, и вознёс к богам.
Народ же пришёл к Перуну за правдой и все понимали, что вышли в великий поход за правду и Русскую Землю. На то загадал воин загадку

На рубеже далёком
Стоит дуб высокий,
Мимо дуба не пройти, не проехать
Ни царю, ни царице,
Ни воину, ни красной девице.

И народ долго отгадывал, а отгадавши – задумался...
Тогда спросил волхов у воина стрелы Перуновы, чтобы погадать и будущее заклясть, чтобы великий поход родноверов добром завершился.
Велел воин пропустить чашу по кругу, и все испили и молвили славу.
Вновь и вновь спросив стрелы Перуновы, получил волхов их в руки с дуба. И рёк: Славе предков жить в памяти людской. Метает первую стрелу перед Дубом. Стоит стрела, не падает.
Нам достойными памяти предков быть – вторая стрела втыкается перед дубом.
Потомкам нашим достойно жить – третья стрела воткнулась. Русским людям врагов победить! Так было, есть и так будет в жизни теперешней и в будущей. Слава Перуну, слава воинству Пекунову! Предкам слава. Наконечники стрел ковались здесь же, в ночь перед обрядом на дубовых углях.
После же народ показывал воинские умения. Метали копьё в чурбан издали. Мал был чурбан, многие копья ровно летели. Но вонзили остриё не с первой попытки...
Затем была добрая трапеза и беседы. В сумерках же двинулись к воде и восславили матушку, попросили у неё защиты и пустили по воде ладью с даром и свечой.
На пастушескую обрядность (пастухи тоже Перуну поклоняются), духу у народа просто не хватило. Вероятно, это было бы уже лишним. Пастухом в этой жизни, из съехавшегося народа, был только я один...

Утром следующего дня, разрубив окаянную чурку (читай в сообщении выше), пошёл я полем в лес, и бродил там, среди нехоженого леса, без тропинок, в ритуальной рубахе долго. Ел чернику и чуял пребывающую в меня силу. Как это? Удивительное чувство уверенности и радости жизни пришло вдруг само и сохранилось, осталось как память ...
Чудная вода в Клязьме воспринималась как ритуальное омовение. Даже на Купалу не было такого особого благоговейного чувства, исходящего от воды.
На этом обряде родилась истина: пляшите до изнеможения, радейте до просветления. Тогда обряд будет угоден богам и даст счастье людям.



Арина Веста написала о празднике следующий отзыв:

ПЕРУНОВ ДЕНЬ или СИЛЫ НЕБЕСНЫЕ С НАМИ!

Весть о том, что община Коляда Вятичей в лице ее верховод Дорофа и Велимира решила провести день Перуна оказалась неожиданной и радостной. Все, что заставляет нас двигаться и желать, жить напряженной творческой жизнью – нужно нам как воздух! Перун – защитник всех, идущих путем Прави, дающий Силы на оборение внутренних и внешних врагов, Бог «прямого действия».
Всю неделю Перуновы молнии с треском кроили небесный свод, в ночной тьме полыхали зарницы и солнечный жар мгновенно сушил дождевые слезы. Всю неделю, предшествующую празднику община «Перуяр» готовила место проведения праздника, и сделала очень много. За то им – земной поклон! Грозовая энергетика сплетенных свастик (на знамени «Перуяра») реяла над опушкой, шелестели листвой дубы – священные дерева Перуна, а дальше расстилались поля – разнотравье, еще дальше - синела извилистая Клязьма.
Для нас, приехавших в пятницу вечером, волшебство Перунова дня началось в ночи, темной, как уголья костра, на котором волхв Велимир ковал «громовые стрелы». Помогало ему светлое дитя четырех полных лет от роду – Ярик, сын Дорофа и Рыси. Наш Ярик держал фонарик – вот такие детские стихи…
А утром началось то – что можно смело назвать помощью Богов и духов этого места. Из деревни Щербинино, что за сосновым бором явилась Дева-Краса именем Светлана, диво дивное с русой косой и васильковыми очами. Оказалось, что Светлана закончила театральный вуз и даже имеет небольшую балетную подготовку. Ей и был поручен танец Девы с двумя серпами – кульминация аграрной части праздника. И исполнила она его с волшебной грацией и строгим целомудрием, так что дух захватывало.
Должно быть, только помощь высших сил помогла Дорофу склонить к согласию руководство пожарной охраны города Орехово-Зуево и нам были разрешены костры, с условием строжайшего соблюдения правил. Из-за жары праздник начался ближе к вечеру и грустно, что многие были вынуждены уехать, не дождавшись славления.
И вот под вечерним солнцем на вольном ветру заиграли стяги общин, и прозвучал древний гимн и моление Перуну. Их пропел Всеслав - глава Поморского рода, чтящего Перуна с незапамятных времен. Золотистой ладьей поплыла по кругу чаша – люди славили Перуна с нарастающей искренностью. Высокие речи волхвов сменялись плясками радарей – олицетворяющих «стихийные силы» - Молнию, Тучу и Гром. Лились небесные воды, сверкали серпы в руках Девы, ее танец изображал битву- страду. Хлеб по кругу пронесла прекрасная Славяна – символ теплой женственности и собранного урожая, и Перунова рать двинулась к священному дубу – месту проведения воинской части обряда, где стоял бдительный страж в белой рубахе, говорящий загадками. В руках его сверкал грозный меч, но речь была доброй и мудрой. Освящение оружия силой Перуна сотворил Бахарь, после с воинским заговором вошли в землю кованые стрелы. И началась тризна – воинские игрища с метанием копий. Через огонь Перунова дня взошла наша общая треба…. Все это мы прожили от капли до капли, как долгожданный летний дождь, как короткую благодатную грозу. В ночи волхв Велмир повел нас к реке, и белогривый Перунов конь окунул копыто в быструю воду Коязьме. После Перунова дня вода начинает холодеть, и мы оставили реке в благодарность за летнюю ласку - старинную подкову и пустили по течению плотик со свечой и хлебом, и наш огонек поплыл в будущее…
Слава всем, кто поработал для этого Дня! Силы прибыло у всех, кто был в тот день на поляне, прибыло жажды жизни и творческого огня. И сам собою нашелся ответ на запоздалый вопрос:
«Зачем мы делаем все это?» «Ради Богов и силы Духа». Будем ждать и готовить себя к новым дням – огненным точкам на Колесе года.

Туча и Гром





Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Веледор
сообщение 27.7.2011, 11:40
Сообщение #10


Активный участник
***

Группа: Сопредседатель Совета Круга
Сообщений: 511
Регистрация: 27.11.2008
Пользователь №: 20



Цитата(Велимир @ 25.7.2011, 11:41) *
Будучи порочным, этот бог проецирует свой порок на всё, что его далее воспроизводит. Так, мы (КЯТ) столкнулись с общиной Перуна МСЯО. Это община занималась в Круге исключительно интригами и ставила цель развалить Круг, используя для этого группу "Истоки".
Исключительно в провокационных целях этими же "перунистами" был создан текст "Перунисты – велесисты", где демонстрировалось издевательство над культом Велеса.
http://www.old-church.ru/vspo/index.php?showtopic=178

Под этим текстом стоит подпись Ратимира. Но если бы Млад и Родослав из МСЯО были бы с этим не согласны, то они бы выразила своё несогласие вслух официально. Этого сделано не было.


Хочу уточнить, что это лишь личный взгляд Велимира на события многолетней давности. Ни каких претензий у Круга к МСЯО нет. Не думаю, что вообще было корректно использовать свое отношение к конкретным людям, для подтверждения своей же теории.


--------------------
"Он хотел, закусив удила,
Свесть "америку" и "россию"
Авантюра не удалась,
За попытку - спасибо..."
(с) "Юнона и Авось"
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Ognejar
сообщение 27.7.2011, 12:13
Сообщение #11


Участник
**

Группа: КЯТ
Сообщений: 15
Регистрация: 4.2.2009
Пользователь №: 397



Не говоря уже о том, что Млад давно отошёл от руководства МСЯО. А Родослав занимается разработкой темы Хорса на болгарском материале. В общем, личное мнение Велимира явно необъективно в этом вопросе. Без Перуна, как и без Велеса мир не равновесен был бы.
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Гость_Велимир_*
сообщение 27.7.2011, 14:51
Сообщение #12





Гости






Дорогие мои! Не бойтесь, и всё произойдёт как надо. Мнение КЯТа, как известно, я более никак не выражаю. Но что было - то должно быть уроком.
Голову в песок прятать не нужно.
Куда потом девались герои былых событий - это, конечно, интересно. Но это не стирает их прошлого. И это здесь не в тему.
Действительно, и Перун, и Велес требуются для равновесия и гармонии Мира. Это необходимое условие, но не достаточное. Ибо может быть и так, что в Мире пребывают и Перун, и Велес, но Мир лежит в хаосе. Наше время тому служит очевидным примером.
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Веледор
сообщение 27.7.2011, 20:18
Сообщение #13


Активный участник
***

Группа: Сопредседатель Совета Круга
Сообщений: 511
Регистрация: 27.11.2008
Пользователь №: 20



Вот еще малая толика фотографий: http://vkontakte.ru/album46853596_139186422


--------------------
"Он хотел, закусив удила,
Свесть "америку" и "россию"
Авантюра не удалась,
За попытку - спасибо..."
(с) "Юнона и Авось"
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение

Ответить в данную темуНачать новую тему
1 чел. читают эту тему (гостей: 1, скрытых пользователей: 0)
Пользователей: 0

 



Текстовая версия Сейчас: 26.10.2020, 3:57