IPB

Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

 
Ответить в данную темуНачать новую тему
> Русское языческое мировоззрение: пространство смыслов, Опыт словаря с пояснениями. Давно в сети!
Иггельд
сообщение 28.5.2009, 13:41
Сообщение #1


Активный участник
***

Группа: Администраторы
Сообщений: 2656
Регистрация: 27.11.2008
Из: Москва
Пользователь №: 18



Электронная копия издания

http://northernwind.ru/project/trad/index.htm

УДК 291:82(091):008
ББК 86.2:82.3(0)
Р88

Вступительные тексты: Д. Гаврилов, С. Ермаков, Т. Фаминская
Словарные статьи: С. Ермаков и Д. Гаврилов
Рецензенты: к.филос.н. И. Кребель, к.филос.н. Ю. Першин
(Омский государственный университет),
к. и. н. А. Клемешов
(Московский государственный областной университет)

Русское языческое мировоззрение: пространство смыслов. Опыт словаря с пояснениями. - М.: Издательство 'Ладога-100', 2008. - 208 с.

Книга представляет первую и единственную в своём роде попытку обобщить на научной основе древнее и современное толкование мировоззренческих понятий русского язычества с учётом их взаимосвязей и соотношения друг с другом. Обращаясь к большому числу источников, авторы раскрывают
смысловое наполнение слов, описывающих человека в его взаимоотношениях с миром и людьми. Это позволяет проследить изменения и даже искажения смысла ряда древних понятий во времени, а особенно сегодня.

ISBN 978-5-94494-056-8

Издание подготовлено при участии Научно-исследовательского общества "Северный ветер"


Русское языческое мировоззрение: пространство смыслов


От авторов

Современное движение за возрождение природной веры развивается повсеместно в странах, где некогда она была, образно говоря, выброшена на помойку истории. Какими бы причинами смена господствующего мировоззрения ни была бы обусловлена, исконные представления, конечно, не исчезали, не умирали (да, по нашему мнению, и не могли умереть, ибо были естественны и определялись условиями жизни и самой природой человека).

С одной стороны, тяга к природной вере вызвана всё более сильным ощущением близящегося краха; пониманием: что-то идёт не так; предчувствием: «Мир, как мы его знали, подходит к концу»; сопротивлением обезличиванию индивидуальности, усилиям по приведению всех и каждого – человека, рода, племени, нации, человечества – к некоему общему интеллектуально-духовно-культурному знаменателю… Эти факторы, это сопротивление, чаще всего неосознаваемое, порождают всевозрастающий душевный и духовный раздрай – массовый, заметим, – со всеми его внутренними и внешними «побочными эффектами».

И вот тут, в процессе поиска выхода из состояния индивидуального и массового раздрая, возникает вначале смутное, но постепенно крепнущее понимание: причиной происходящему – утрата корней, размывание понятий, забвение обычаев, подмена ценностей и т. д. Естественным следствием этого понимания становится обострённое, пристальное внимание к прежнему, Изначальному. Тогда-то – высверками ночных зарниц, полыханием северного сияния – вспыхивают старые, извечные вопросы: кто мы? откуда мы? и как жить нам дальше, чтобы выйти из состояния раздрая и вернуться к состоянию гармонии – естественной гармонии с самими собой, с нам подобными; наконец, с Миром во всей его целостности?

С другой стороны, есть, видимо, нечто очень верное в представлениях о природных мировых Силах и их олицетворении – древних Богах, многажды объявленных заблуждением и вымыслом, отринутых мановением некой дирижёрской руки, окрещённых «бесами», а затем переименованных и перелицованных на чужеродный лад… И тоска, неосознаваемая порою, по этому Нечто – это отнюдь не рафинированная кабинетная тоска по «золотому веку», в иерархии которого всё якобы было расставлено по своим местам…

Но оставим покамест обсуждение причин возрождения в стороне. Сегодня куда важнее, насколько и в каком виде жизнеспособно это движение. Ведь оно принимает разные формы и имеет очень разные проявления, включая и агрессивное чванство самозваной «элиты», и невнятный «этно-экологизм», и политические амбиции, и понимание необходимости серьёзных перемен в духовной жизни людей и общества в целом.

То, что возрождается сейчас… нет, это не ролевая игра (та всё-таки, скорее, забава), но и не та древняя вера предков, за которую люди в своё время готовы были идти на смерть. Язычники древности едва ли поняли бы многих из тех, кто сегодня считает себя их наследниками. Ведь быть язычником означает прежде всего определённым образом мыслить и соответственно действовать.
Давайте попробуем взглянуть на существующее положение дел непредвзято и как бы немного со стороны.

Большинство тех, кто прилюдно демонстрирует свою приверженность языческому мировоззрению, – горожане. Надо думать, подавляющее большинство. Им, горожанам XXI века, в сущности, неведомы повседневные заботы, тревоги и чаяния тех жителей лесов, опушек и речных берегов, к чьим взглядам на мир, верованиям и убеждениям они так искренне и истово стремятся вернуться.

В некотором смысле они безмерно правы в этом своём стремлении, ибо как же сложно обрести душевный покой и лад в жизни, заполненной погонею за деньгами, в убогой тесноте городских квартир и в условиях постоянного чужеродного информационного давления. Но таково уж наше, как говорят, «индустриальное» и «постиндустриальное» бытие. Оно лишено священного, лишено глубинного смысла, который – и большинство думающих людей чувствуют это – наполнял само существование наших предков. Настоящий живой человек, даже сам того не сознавая, хочет иного жизненного устроения. Вне зависимости, а то и вопреки своей национальной, социальной принадлежности и своим убеждениям. Каждый или почти каждый жаждет восполнить пустоту, возникающую на месте утраченного смысла. Каждый делает это как умеет. Отсюда, в том числе, пьянство, роковое пристрастие к наркотикам (неважно, химическим или музыкально-телевизионно-компьютерным). Отсюда – озлобленность и раздражение на всё окружающее. Мы словно бы утратили часть самих себя. Очень значимую часть. Основную.

Возможно, нам удастся вновь обрести её, если мы сумеем войти в пространство естественной основы основ – смыслов язычества (а поскольку мы в большинстве своём славяне, русские, то в первую очередь – русского славянского язычества) – и слиться с ними воедино, сделав их неотъемлемой частью самого своего существа. Не отказываясь, однако, от совокупного (положительного, в первую очередь) опыта человечества в целом.


--------------------
Веет Северный ветер!
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Иггельд
сообщение 28.5.2009, 15:08
Сообщение #2


Активный участник
***

Группа: Администраторы
Сообщений: 2656
Регистрация: 27.11.2008
Из: Москва
Пользователь №: 18



Содержание:

От редакции 6

Рецензии

И. Кребель. Рецензия 9
Ю. Першин. Рецензия на книгу
«Русское языческое мировоззрение:
пространство смыслов» 12
А. Клемешов. Рецензия на словарь
«Русское языческое мировоззрение:
пространство смыслов» 15

Русское языческое мировоззрение:
пространство смыслов 18

Живой мир язычника 25

Словарь основных понятий

Устройство словарной части 34
Алатырь (латырь)-камень 35
Боги 37
Братчина 44
Власть 46
Вода 50
Воздух 53
Воля 56
Время 59
Годовое коло 63
Грех 65
Добро 67
Долг 68
Доля 69
Дорога (путь) 71
Душа 73
Жертва 75
Заговор 80
Земля, Мать Сыра Земля 82
Имя 85
Камень 88
Капище, капь 90
Крада 92
Кровь 94
Курган 96
Лад 99
Лес 101
Межа 103
Мировая гора 105
Мировое древо 108
Навь 113
Небо 116
Оберег 118
Обряд 121
Община 123
Огонь 125
Переходы 127
Правда 130
Праздник 132
Предки 134
Пространство 137
Речь 141
Род 144
Рота́ 146
Ряд 148
Свет Тот 149
Свет Этот 152
Своё–чужое 155
Слава 156
Сотворение мира 158
Среча 159
Старина 161
Суд 164
Судьба 166
Трапеза 169
Триединство, Триглав 172
Тризна 174
Тьма 176
Удача 178
Хлеб 180
Человек 183
Чур 185
Явь (Яво) 187
Язычество 190

Литература 193
Принятые сокращения 200
Об авторах 202


Образец словарной статьи:

Речь

язык – то, что выдаёт происхождение существа (человечья Р., язык зверей и птиц), определяет его принадлежность к тому или иному роду. Именно потому в древнерусском слово «язык» означало ещё и «народ, племя» одного наречия, а также «завет, завещание потомкам» (Срезневский И.И. т.3, ч.2. 1646-1650). Сегодня под Р. понимают использование средств языка для общения с другими членами языкового коллектива.

Великопольская Хроника сообщает: «У славян существует большое разнообразие в языках и в то же время они понимают друг друга, хотя в некоторых словах и в их произношении существуют, по-видимому, кое-какие различия. Языки эти берут начало от одного отца Слава, откуда и славяне (Slavs)» (Великая Хроника, 1987).

Р. толкуется в первую очередь как «слово, звук», хотя ранее понятие имело и иные значения: «рассказ, повествование, беседа, разговор, решение, вопрос, дело, обвинение, свидетельство, предмет-вещь и т.д.» (Срезневский).

Хорошее владение Р. (красноречие) почиталось древними наравне с волшебными искусствами и считалось даром Богов. Владение «истинной Р.» (знание истинных имён), то есть протоязыком (до его разделения на иные языки, а единого человечества на разные народы) уравнивало человека и Бога. Среди зверей и птиц древние особо выделяли тех, что вещали голосом человечьим, то есть, чтобы их понять, не требовалось особое знание звериной речи и языка птиц, рыб и гадов.

Ещё в древнем обществе, где преобладали охота и собирательство и складывались первые социальные отношения, происходит «означиваемость» мира, его попредметное называние. Согласно Л. С. Выготскому, процесс этот происходит одновременно с развитием мышления и языка. Называние и приспособление под деятельность всё новых предметов и объектов внешнего Мира аналогичны присвоению этих вещей, то есть, по сути, сравнимы с актом «сотворения» их Богами. Сотворение знака, изречение слова в звуке-имени есть различение самой вещи из хаотического мира. Она перестаёт быть «чужой». (Гаврилов, 2004).

Подобное развитие общества отражается в возрастной психологии, когда ребёнок осваивает предмет в соответствии с общественной логикой предмета, или, используя природные объекты, осваивает и присваивает как собственно объекты, так и их функции.

Р. и язык издревле понимались как орудия. Соответственно, язык можно было отнять, его можно было лишиться («развязать язык» – заставить говорить). Утрата дара Р. по сути приводила к выпадению человека из рода. Лишение языка приводило к утрате ума, помутнению рассудка, общественной смерти.

Чрезвычайно важно отметить именно требование к правильному, хорошему владению Р. (языком), которое мыслится как обязательное условие овладения волховским даром, волшебными способностями и т. п. Сегодня, в условиях резкого падения общей культуры, это особенно важно иметь в виду.


--------------------
Веет Северный ветер!
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение

Ответить в данную темуНачать новую тему
1 чел. читают эту тему (гостей: 1, скрытых пользователей: 0)
Пользователей: 0

 



Текстовая версия Сейчас: 18.10.2019, 0:05